既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

（宋）李過撰《西谿易說•卷十二》【下经】第63卦-既济：水火既济（离下坎上）

【原文】既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

既濟，時之既濟也。水在火上，水火之功成。火在水上，水火之情睽。既濟、未濟之别也。古人洪濟艱難，不敢自止，所謂若涉淵水，予惟往求朕攸濟。必往必來，安得不濟？全卦有狐象，以正體互體皆為坎離。坎離，水火也。狐能水火，故有狐象。老狐，能濟者也。少

狐不能濟者也。既濟以九居初，老狐也，濡尾而曳輪。未濟以六居初，少狐也，濡尾而不往。既濟、未濟合在初爻，故既濟初曳輪，三伐國，五成既濟之功。未濟二曳輪，四伐國，六成未濟之功。大抵又遇陽則能濟，遇隂則不能濟。爻之陰陽相間，全係初一爻，曰既濟亨，既濟則亨也。又曰小利貞，彖中解作小者亨也，利貞，剛柔正而位當也。蓋老狐能濟者也，能濟則以濟為常。少狐不能濟者也，不能濟則以濟為喜。老狐既濟，則少狐亦隨之而濟。老狐以濟為常，安其亨者也。少孤以濟為喜，有其亨者也。苟有其亨，則不能保既濟之功。故既亨之後，則小者當利貞，以小者有其亨故也。剛柔正而位當，則成功可保矣。至上六爻，以柔居終，反成濡首之害，是不能貞小之驗也。禹與稷濟盡天下之饑溺，而不自矜伐。齊桓公才服江黄，便有震矜之色者，无他，此緣伯者之器小故耳。故文王卦辭曰：既濟，亨，小利貞。聖人之彖辭曰：小者亨也。盖惟小者有其亨，故當利貞。初吉，曳輪而吉也。終亂，濡首而亂也。不難于初，而難于終，所貴乎利貞。彖既濟亨，小者亨也，小者有其亨也。利貞，剛柔正而位當也。剛柔位正，故能保既濟之功也。初吉，柔得中也。初之所以吉者，以初九曳輪，而二柔終猶得中，終止則亂，其道窮也。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水在火上，水火之功成，既濟之象也。思患預防，在既濟之後，安而不忘危也。四爻見之。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

【原文】象曰：曳其輪，義无咎也。

六爻陽善陰不善，二戒喪茀，四戒衣袽，六戒濡首，皆陰居之。初善曳輪，三善伐國，五善受福，皆陽居之。福濟事，在剛不在柔也。初以陽居濟之始，剛而能濟者也。曳輪而往，雖濡尾不恤也，故能成既濟之功。象曰：曳其輪，義无咎也。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

以六居二，婦道也。濟而喪茀，茀，車蔽也。勿逐而往，越次得五，濟道成矣。坎數七，故曰勿逐。七日得，謂不可喪茀而不往也。象曰：七日得，以中道也。謂柔得中，猶可濟也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

三居既濟之中，以陽居陽，用力以濟者也。如高宗伐鬼方，三年而後克之，不以師老而止也。位在三，故曰三年。然三代之兵不用小人，蓋无所用小人也。象曰：三年克之，憊也。三年而後克，兵力亦憊矣。苟有小人間其中，是乎一亂而生一亂也。聖人此意甚微，學者宜思之。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

三既克國，以六處四，安必忘危。衣袽，所以基舟漏也。治平之世，罅漏易生，故必思患而預防之。終日之間，无時而不戒，所以保成功也。象曰：終日戒，有所疑也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

五為既濟之主，三既伐國矣。夫人處功成治定之後，必生侈心。古之聖人，其成功也，必制為四時之定祭，外此皆徼福者也。故于五爻有殺牛之戒，禴則四時之定祭也。後世人主，邊境纔无事，則禱祠之事起，漢、唐英主，皆所不免。且如高宗中興之賢君，伐國之後，黷于祭祀，有所不免，以來鼎雉之變，祖已作戒，見于書者可驗也。故聖人于此卦，三爻取高宗伐國，五爻以祭祀言之，其為後世慮者深矣。故象曰：不如西隣之時也。以禴者四時之定祭也，外此而殺牛，皆諂也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

以六居上，非能守既濟之功者也，所謂終止則亂者也，故濡首而且危。治亂无常，惟人所召，既濟之終，亂形已兆，所以成未濟也。象曰：濡其首，厲，何可久也！

【点校底本】：欽定四庫全書

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