(宋)李過撰《西溪易说•卷十二》【下经】第63卦-既济:水火既济(离下坎上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷十二》【下经】第63卦-既济水火既济(离下坎上)

【原文】既濟小,利貞初吉終亂

【原文】彖曰既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

既濟,時之既濟也。水在火上,水火之功成。火在水上,水火之情睽。既濟、未濟之别也。古人洪濟艱難,不敢自止,所謂若涉淵水,予惟往求朕攸濟。必往必來,安得不濟?全卦有狐象,以正體互體皆為坎離。坎離,水火也。狐能水火,故有狐象。老狐,能濟者也。少

狐不能濟者也。既濟以九居初,老狐也,濡尾而曳輪。未濟以六居初,少狐也,濡尾而不往。既濟、未濟合在初爻,故既濟初曳輪,三伐國,五成既濟之功。未濟二曳輪,四伐國,六成未濟之功。大抵又遇陽則能濟,遇隂則不能濟。爻之陰陽相間,全係初一爻,曰既濟亨,既濟則亨也。又曰小利貞,彖中解作小者亨也,利貞,剛柔正而位當也。蓋老狐能濟者也,能濟則以濟為常。少狐不能濟者也,不能濟則以濟為喜。老狐既濟,則少狐亦隨之而濟。老狐以濟為常,安其亨者也。少孤以濟為喜,有其亨者也。苟有其亨,則不能保既濟之功。故既亨之後,則小者當利貞,以小者有其亨故也。剛柔正而位當,則成功可保矣。至上六爻,以柔居終,反成濡首之害,是不能貞小之驗也。禹與稷濟盡天下之饑溺,而不自矜伐。齊桓公才服江黄,便有震矜之色者,无他,此緣伯者之器小故耳。故文王卦辭曰:既濟,亨,小利貞。聖人之彖辭曰:小者亨也。盖惟小者有其亨,故當利貞。初吉,曳輪而吉也。終亂,濡首而亂也。不難于初,而難于終,所貴乎利貞。彖既濟亨,小者亨也,小者有其亨也。利貞,剛柔正而位當也。剛柔位正,故能保既濟之功也。初吉,柔得中也。初之所以吉者,以初九曳輪,而二柔終猶得中,終止則亂,其道窮也。

【原文】象曰水在火上,既濟,君子以思患而豫防之。

水在火上,水火之功成,既濟之象也。思患預防,在既濟之後,安而不忘危也。四爻見之。

【原文】初九:曳其輪,濡其尾,无咎。

【原文】象曰:曳其輪,義无咎也。

六爻陽善陰不善,二戒喪茀,四戒衣袽,六戒濡首,皆陰居之。初善曳輪,三善伐國,五善受福,皆陽居之。福濟事,在剛不在柔也。初以陽居濟之始,剛而能濟者也。曳輪而往,雖濡尾不恤也,故能成既濟之功。象曰:曳其輪,義无咎也。

【原文】六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

以六居二,婦道也。濟而喪茀,茀,車蔽也。勿逐而往,越次得五,濟道成矣。坎數七,故曰勿逐。七日得,謂不可喪茀而不往也。象曰:七日得,以中道也。謂柔得中,猶可濟也。

【原文】九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

【原文】象曰:三年克之,憊也。

三居既濟之中,以陽居陽,用力以濟者也。如高宗伐鬼方,三年而後克之,不以師老而止也。位在三,故曰三年。然三代之兵不用小人,蓋无所用小人也。象曰:三年克之,憊也。三年而後克,兵力亦憊矣。苟有小人間其中,是乎一亂而生一亂也。聖人此意甚微,學者宜思之。

【原文】六四:繻有衣袽,終日戒。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

三既克國,以六處四,安必忘危。衣袽,所以基舟漏也。治平之世,罅漏易生,故必思患而預防之。終日之間,无時而不戒,所以保成功也。象曰:終日戒,有所疑也。

【原文】九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

五為既濟之主,三既伐國矣。夫人處功成治定之後,必生侈心。古之聖人,其成功也,必制為四時之定祭,外此皆徼福者也。故于五爻有殺牛之戒,禴則四時之定祭也。後世人主,邊境纔无事,則禱祠之事起,漢、唐英主,皆所不免。且如高宗中興之賢君,伐國之後,黷于祭祀,有所不免,以來鼎雉之變,祖已作戒,見于書者可驗也。故聖人于此卦,三爻取高宗伐國,五爻以祭祀言之,其為後世慮者深矣。故象曰:不如西隣之時也。以禴者四時之定祭也,外此而殺牛,皆諂也。

【原文】上六:濡其首,厲。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也。

以六居上,非能守既濟之功者也,所謂終止則亂者也,故濡首而且危。治亂无常,惟人所召,既濟之終,亂形已兆,所以成未濟也。象曰:濡其首,厲,何可久也!

 

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