(宋)李過撰《西溪易说•卷五》【上经】第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

2021-03-14 0 449
(宋)李過撰《西溪易说•卷五》【上经】第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解

(宋)李過撰《西谿易說•卷五》【上经】第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

【原文】賁亨,小利有攸往。

【原文】彖曰:賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。

賁,飾也。以文為飾,物相合則必有文。人道無本不立,無文不行,君臣之交,賓主之歡,父子兄弟夫婦之好,皆當有文以相接。禮儀三百,威儀三千,非徒為是繁縟,有本者固如是也。卦自泰變,隂陽往來交錯而成文,曰賁,亨,小利有攸往,止得從彖解,曰柔來而文剛,故亨。上體本坤上六,一柔下來,文二成離,離為文明,故亨。下體本乾九二,以剛往而文上成艮,艮,止也,故小利有攸往。剛柔往來交錯成文,此天文也。如日月之晝夜,隂陽之寒暑,百穀草木之榮枮,皆相錯而後成文,此自然之文也,故曰天文。以六爻之象言也,以人道言之,則離義取明,艮義取止,文明以止人文也。六爻之義,上下貴相文,五居君位,以上文下,吉而有喜,是文明以亨也。初二三四,臣位也,以下文上,則不可遽進,文明以止也。小利有攸往之義也,此人事,故曰人文也。賁亨屬五爻,小利有攸往屬下四爻,蓋君以禮遇臣,君臣會遇,無往不亨。士之在下,自文其身以待上求,非其禮物之至,則不輕售,安可以驟進哉?皆不往而止,以上來成離,下往成艮為義也。曰觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。日月星辰往來運行,天文也,而時變繫焉。君臣父子夫婦朋友相接之禮,人文也,而教化繫焉。人文既備,則天下化成矣。

【原文】象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

山下有火,野燒之火也。焚薙榛棘,然後草木敷暢,物得其賁,所以為文。君子體此以明庶政,无敢折獄。禮樂明備,百度修舉,所以飾國也。獄貴情實,无所用文,故不敢以文折獄。

【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。

【原文】象曰:舍車而徒,義弗乘也。

下四爻皆取自文其身,不遽往為義。初居最下,趾之象也。趾所以行,自賁其所行也。所樂在我,无用乘人之車也,故寜舍之而徒也。象曰:義弗乘也,以義為重。前車後乘,繋馬千駟,不足貴也。

【原文】六二:賁其須。

【原文】象曰:賁其須,與上興也。

二居中離體,文明道德,積中達于面目,所謂仁義禮智根于心,其生色粹然見于面者也。其所賁,與初爻賁其一體者異矣。象曰:與上興也。言五自上而求賁,則可與興起,然不先往也。

【原文】九三:賁如濡如,永貞吉。

【原文】象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

濡,潤澤也。文明之極,其德之盛,足以潤其身也,故賁如又濡如。清明在躬,志氣如神者也,又與賁其須者異矣,然亦未可進也,故曰永貞吉。象曰終莫之陵也,言終當大用也。

【原文】六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

【原文】象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

四在三上,賁盛于三,蓄德老成,可為典型者也。故曰賁如皤如,華髪黄耉之象也。自馬翰如,其馬亦潔白,班翰而不進,不輕屈于人,所謂皎皎白駒,在彼空谷者也。匪寇婚媾,非禮而來,皆寇我者之人也,安可以寇得哉?婚媾則往矣,言備禮也。正如黄、綺諸公,不肯為嫚罵折,及呂澤之聘幣至,羽翼翻然而起矣。蓋自賁其趾,以至蓄德老成,是惟无用,用則邦家有光矣。然六五束帛已戔戔然而來,天下將被潤澤矣。象曰當位疑也,言不輕往也;曰終无尤也,言出處之節,無一毫瑕尤也。

【原文】六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。

【原文】象曰:六五之吉,有喜也。

有老成之人在下,而五欲求之,必得所以賁之之道,禮物不可輕也。故束帛戔戔然,至于丘園之下,將庶幾其賁我乎?上下相賁,文明而亨,此其時也。雖然,我何以聘幣為哉?三至然後翻然,故始未免吝,終則吉。象曰:六五之吉,冇喜也。其肯來賁,喜可知也。

【原文】上九:白賁,无咎。

【原文】象曰:白賁无咎,上得志也。

至五爻相賁,文之極也。物極則反,故上九處賁之極,又反而歸于白賁,以質為貴也。所謂甘受和,白受采,繪事後素是也。曰白賁者,所以反禮之本者也。象曰上得志也,謂得其本然之志也。易道履貴素履,賁尚白賁,皆貴質之義。

又說:上九處卦之上而无位,剛上而止,自潔其身,非六五束帛之能賁也。箕潁之流,烟霞泉石,自是一種人物,是以白為賁者也。有道之世,如是白賁者多矣。象曰:上得志也,得遂其素志也。

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