(宋)李過撰《西溪易说•卷三》【上经】第11卦-泰卦:地天泰卦(乾下坤上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷三》上经第11卦-泰卦地天泰卦(乾下上)

[欽定四庫全書*西谿易說卷三 宋李過撰 上經

原文小往大來吉亨
【原文】彖曰泰,小往大來,吉則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也
論天地之位,則乾上而坤下。論天地之交,則天氣必下降,地氣必上騰。天地之氣交,然後生萬物。故論天地之交,則必乾下而坤上,是天地之氣交也。其卦為泰,三陽在内,三隂在外,陽為君子,隂為小人。治世則君子在内,小人在外也。内健而外順,内剛而外柔,又君子之道也。盖小人之道,色厲而外荏,與君子相反,故泰卦為君子道長之義。曰:小往大來,吉亨。小者往而居外,謂隂消也。大者來而居内,謂陽長也。隂消陽長,君子之道。吉者,亨也。然太平之功固難居,六爻反復言所以處太平之道,彖辭義甚明。

【原文】象曰天地交,泰。后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
天地交而生萬物,必聖人財成輔相之而後可。天地之力有不及,必聖人財成之,如穿牛絡馬之類。天地之道有當然,必聖人輔相之,如春耕夏耘之類。天人之際本和同,然不能以詔乎民,民不能以授于天。聖人財成輔相之功,所以左右乎民也。

【原文】初九拔茅茹,以其彙,征吉。
【原文】象曰:拔茅征吉,志在外也。
時泰則賢者可以引類而進,志在外,應五也。

【原文】九二包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。
【原文】象曰:包荒,得尚于中行,以光大也
九二臣位,當泰之世,君子在内而小人在外,為大臣者必得所以處君子小人之道。君子固當用,小人亦不可使之失所也。包荒,用馮河,用君子之道也。用賢之道貴廣,當明時不可有棄才,一智一能皆得自効,馮河之勇者亦得用也。不遐遺,朋亡,處小人之道也。遐,遠也。小人遠而在外,不當冇厭棄之意,疾惡太甚,則小人之怨生矣。朋亡,善惡不可立黨,黨立則相傾而亂生,此皆鈞軸天下者之任也。故于九二言之,得尚于中行,言鈞軸天下者能如此,然後可以上任六五之責也。象曰:以光大也。正所謂如有一个臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉,以保我子孫黎民也。前世朋黨之禍,皆起于君子不善處小人之故。

【原文】九三无平不陂,无往不復。艱无咎勿恤,于食有福。
【原文】象曰:无往不復,天地際也。
三居下體之上,上下之交,泰相反之際也。三陽既極,隂道將反,聖人預為之戒曰:无平不陂,无往不復。天下之理無常安,平而不險陂者,謂無常泰也。無常往,往而不返者,謂隂當復也。君子處此,當知致治之艱難而謹之,則吉。雖然,小人將復,否之憂也。吾君臣相信之深,无隙之可投,則小人何所容其姦?君臣相孚,則于食有福也。前世小人乘間,多起于君臣不相信。象曰:天地際也。此言泰否之交也。

【原文】六四翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
【原文】象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。
以卦之内外言之,陽内而隂外;以卦之上下言之,陽下而隂上。是小人猶在上也,將使之不有其孚,以其隣翩翩而下,退聽以避賢者路,則必有感服其心而後可,非告戒所能令也。故治世君子,必有以服小人之心,而使之自不為亂,非必盡去其黨也。象曰:中心願也。言小人之服,當自出小人之心,然後可也。司馬温公處祐間事,正坐此。

【原文】六五:帝乙歸妹,以祉元吉
【原文】象曰:以祉元吉,中以行願也。
五,泰之主也。天地交則為泰,君臣交則為泰。君臣交際,莫大于歸妹。古者王姬下嫁諸侯,五歸妹而二尚主。父際之盛,以祉元吉。祉,福也,言錫福于二也。象曰:中以行願也,言君臣之交,出于中心之誠也。

【原文】上六城復于隍,勿用。自邑告命,貞吝。
【原文】象曰:城復于隍,其命亂也。

泰極則否,理所必至,城復于隍矣。濬隍之土以築城,今城之土又復于隍,弊壞之象也。太平之禍,多起用兵,當此之時,何暇遠畧,退治吾國可也。故曰:勿用行師,自邑告命。若貞守初意,則吝。象曰:其命亂也。言否將至也。

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