易经六十四卦第六十一卦:中孚正解-风泽中孚(巽上兑下)

2019-10-03 0 1,589 百度已收录
易经六十四卦第六十一卦:中孚正解-风泽中孚(巽上兑下)

错卦;雷山小过。综卦;风泽中孚。交互卦;上艮下震成;山雷蛊。

地位;老阳。人位;老阴。天位;老阳。

序卦传;节而信之,故受之以中孚

崔觐曰:节以制度,不伤财,不害民,则人信之,故言节而信之,故受之以中孚也。

 

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

彖曰:中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

中孚巽上兑下

程传:《中孚·序卦》:“节而信之,故受之以《中孚》。”节者,为之制节使不得过越也,信而后能行,上能信守之,下则信从之,节而信之也,《中孚》所以次《节》也。为卦泽上有风,风行泽上,而感于水中,为中孚之象。感,谓感而动也。内外皆实而中虚,为中孚之象。又二五皆阳中实,亦为孚义。在二体则中实,在全体则中虚,中虚信之本,中实信之质。

中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。

朱熹:“孚”,信也。为卦二阴在内,四阳在外,而二五之阳,皆得其中。以一卦言之为中虚,以二体言之为中实,皆孚信之象也。又下说以应上,上巽以顺下,亦为孚义。“豚鱼”,无知之物。又木在泽上,外实内虚,皆舟楫之象。至信可感豚鱼,涉险难,而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应则吉,而“利涉大川”,又必利于贞也。

程传:豚躁,鱼冥,物之难感者也。孚信能感于豚鱼,则无不至矣,所以“吉”也。忠信可以蹈水火,况涉川乎。守信之道,在乎坚正,故利于贞也。

孔颖达曰:信发于中,谓之“中孚”。“鱼”者虫之幽隐,“豚”者兽之微贱,内有诚信,则虽微隐之物信皆及矣。既有诚信,光被万物,以斯涉难,何往不通,故曰“利涉大川”。信而不正,凶邪之道,故“利”在“贞”也。

苏轼曰:“中孚”,信也,而谓之“中孚”者,如羽虫之孚,有诸中而后能化也。内无阳不生,故必刚得中,然后为“中孚”也。

《朱子语类》:问:《中孚》“孚”字与“信”字恐亦有别,曰:伊川云,存于中为孚,见于事为信,说得极好。因举字说孚字从爪从子,如鸟抱子之象。今之乳字一边从孚,盖中所抱者,实有物也,中间实有物,所以人自信之。问中虚信之本,中实信之质,如何?曰:只看虚实字,便见本质之异,中虚是无事时虚而无物,故曰中虚。自中虚中发出来皆是实理,所以曰中实。

又云,一念之间,中无私主,便谓之虚,事皆不妄,便谓之实,不是两件事。

胡炳文曰:“豚鱼”至愚无知,惟信足以感之。大川至险不测,惟信足以济之。然信而或失其正,则如盗贼相群,男女相私,士夫死党,小人出肺肝相示,而遂背之,其为孚也,人为之伪,非天理之正,故又戒以“利贞”。

蔡清曰:“豚鱼吉”,承中孚云也。中孚便有以孚于物矣,不然,乃为豚鱼之言,而不为中孚者之占矣,“豚鱼”是承中孚,故《彖传》曰“豚鱼吉,信及豚鱼也”。

吴曰慎曰:“中孚豚鱼吉”,卦辞连卦名为义,犹“同人于野”,“履虎尾”“艮其背”之例,言人中心能孚信于豚鱼,则无所不感矣,故吉也。

中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。

朱熹:以卦体卦德释卦名义。

程传:二柔在内,中虚为诚之象。二刚得上下体之中,中实为孚之象。卦所以为《中孚》也。“说而巽”,以二体言卦之用也。上巽下说,为上至诚以顺巽于下,下有孚以说从其上。如是,其孚乃能化于邦国也。若人不说从,或违拂事理,岂能化天下乎?

张子曰:“孚”者,覆乳之象也。夫覆乳者必刚外而柔内。虽柔内,非阳则不生,故“刚得中”而为“孚”也。

王宗传曰:以成卦观之,在二体则为中实,在全体则为中虚。盖中不虚则有所累,有所累,害于信者也。中不实则无所主,无所主则又失其信矣,故曰《中孚》。

李光地:“柔在内而刚得中”,其义甚精,非柔在内则中不虚矣,非刚得中则中又不实矣。地至虚也,然唯阴中有阳,故受天气而生物。月至虚也,然唯水阴根阳,故受日光而发照。物之雌牝,受阳精而胎化者亦然。此卦之名,所以取于乳卵者此也。老子亦曰:髣兮髴,其中有物,窈兮冥,其中有精,真精之中,其中有信。盖见及此也。

李光地:《无妄》天德也,天德实,实则虚矣,故曰《无妄》,言其虚也。《中孚》地德也,地德虚,虚则实矣,故曰《中孚》,言其实也。唯《无妄》之主于虚也,故六爻之义,皆贵乎无谋望作为之私,反是则有妄矣。唯《中孚》之主于实也,故六爻之义,皆贵乎有诚心实德之积,反是则非孚矣。二卦之义,实相表里。

豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。

朱熹:以卦象言。

程传:信能及于“豚鱼”,信道至矣,所以“吉”也。以“中孚”涉险难,其利如乘木济用而以虚舟也。舟虚则无沈覆之患,卦虚中,为虚舟之象。

王弼曰:用《中孚》以涉难,若“乘木舟虚也”。

郑湘乡曰:仁及草木,言草木难仁也。诚动金石,言金石难诚也。“信及豚鱼”言豚鱼难信也。

蔡清曰:木在泽上,既为乘木之象,外实内虚,又为舟虚之象。

吴曰慎曰:“豚鱼吉”,盖信及豚鱼者之吉,非豚鱼吉也。故在卦辞不可以“豚鱼吉”三字为句,当以“中孚豚鱼”为读。《彖传》“信及豚鱼”,即“中孚豚鱼”也。

中孚以利贞,乃应乎天也。

朱熹:信而正,则“应乎天”矣。

程传:中孚而贞,则“应孚天”矣。天之道孚贞而已。

苏轼曰:天道不容伪。

泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

朱熹:风感水受,《中孚》之象,“议狱缓死”,中孚之意。

程传:“泽上有风”,感于泽中,水体虚故风能入之,人心虚,故物能感之。风之动乎泽,犹物之感于中,故为《中孚》之象。君子观其象以“议狱”与“缓死”,君子之于“议狱”,尽其忠而已,于决死,极于恻而已,故诚意常求于缓。“缓”,宽也,于天下之事,无所不尽其忠,而“议狱缓死”,最其大者也。

杨万里曰:风无形而能鼓幽潜,诚无象而能感人物。《中孚》之感,莫大于好生不杀,“议狱”者,求其入中之出,“缓死”者,求其死中之生也。

项安世曰:狱之将决则议之,其既决则又缓之,然后尽于人心,王听之,司寇听之,三公听之,“议狱”也。旬而职听,二旬而职听,三月而上之,“缓死”也,故狱成而孚,输而孚,在我者尽,故在人者无憾也。

徐几曰:《象》言“刑狱”五卦:《噬嗑》、《丰》以其有离之明,震之威也。《贲》次《噬嗑》,《旅》次《丰》,离明不易,震皆反为艮矣,盖明贵无时不然。威则有时当止,至于《中孚》,则全体似离,互体有震艮,而又兑以议之,巽以缓之,圣人即象垂教,其忠厚恻怛之意,见于谨刑如此。

李光地:风之人物也,不独平地草木,为之披拂,岩谷窍穴,为之吹吁,即积水重阴之下,亦因之而冻解冰释焉!此所以为至诚无所不入之象也。民之有狱,犹地之有重阴也,王者体察天下之情隐,至于“议狱缓死”,然后其至诚无所不入矣。

 

子夏易传;上柔在内,以接於下,而剛得中,柔接而相親,剛中而實信,就巽以從之,故得下柔奉之而剛中,以信而民,莫不化者也。中發之信,恒而及於豚魚,雖豚魚而信,不遺其微小焉,故吉也。利渉大川,乗木而無險也。君子虚其中,而施信於民,故得民之信而可以致重道逺也。信自於中利而以正,?於天地四時也,而況人乎。
象曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。
澤降而風加焉,相得澤行也。君子信行,庶其中,感而變化也。故議留其獄,不即其死。
(兑下巽上)。中孚:
虞翻曰:讼四之初也。坎孚象在中,谓二也,故称“中孚”。此当从四阳二阴之例。遁阴未及三,而大壮阳已至四,故从讼来。二在讼时,体离为鹤。在坎阴中,有“鸣鹤在阴”之义也。
豚鱼吉。
案:坎为豕。讼四降初折坎,称“豚”。初阴升四,体巽为鱼。中,二。孚,信也。谓二变应五,化坤成邦,故“信及豚鱼”,吉矣。虞氏以三至上体遯,便以豚鱼为遁鱼,虽生曲象之异见,乃失化邦之中信也。
利涉大川。
虞翻曰:坎为大川。谓二已化邦,三利出涉坎。得正,体涣。涣,舟楫象。故“利涉大川,乘木舟虚也”。
利贞。
虞翻曰:谓二利之正,而应五也。中孚以利贞,乃应于天也。
《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽孚,
王肃曰:三、四在内,二、五得中,兑说而巽顺,故“孚”也。
乃化邦也。
虞翻曰:二化应五成坤,坤为邦,故“化邦”也。
豚鱼吉:信及豚鱼也。
荀爽曰:豚鱼,谓四、三也。艮为山陆,豚所处。三为兑泽,鱼所在。豚者卑贱,鱼者幽隐,中信之道,皆及之矣。
利涉大川,乘木舟虚也。
王肃曰:中孚之象,外实内虚,有似可乘,虚木之舟也。
中孚以利贞,乃应乎天也。
虞翻曰:讼乾为天,二动应乾,故“乃应乎天也”。
《象》曰:泽上有风,中孚。
崔觐曰:流风令于上,布泽惠于下,中孚之象也。
君子以议狱缓死。
虞翻曰:君子,谓乾也。讼坎为狱;震为议,为缓;坤为死。乾四之初,则二出坎狱。兑说震喜,坎狱不见,故“议狱缓死”也。

 

 

61.中孚卦——论诚信之德

兑下巽上

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

[译文]中孚卦象征内心诚信:诚信到能够感动小猪小鱼,因此可以获得吉祥,利于涉越大河巨川,利于守持正固。(豚:音tdn,小猪。)

[提示]心有诚信,万物得宜。

中孚卦紧跟在节卦之后,是否有什么因由?

《序卦传》中这样说:“节而信之,故受之以中孚。”节必须有信来作保障,这就是说用以节制的制度定出后,能否顺利执行,主要看人们是否诚信,这就是“节而信之”的问题,所以节卦之后次之以中孚卦。

“诚信之德”与小猪小鱼有什么关系?

卦辞这里采取的是一种非常形象的说法,指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼,连无知的小猪小鱼都能被感动,那天下还有什么东西不能被感动呢?喻示出这种诚信之德可以广施世间万物,能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说:“中孚,豚鱼吉。”

有了这种诚信之德,恐怕将无往而不胜了吧!

正是如此,用卦辞的形象说法就是:“利涉大川”。不过话又说回来,诚信还有正与不正之别,信而不正就是凶邪之道,成为小人之诚信,所以卦辞告诫我们要“利贞”,要有君子的诚信。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃

化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚

也。中孚以利贞,乃应乎天也。

[译文]《彖传》说:内心诚信,柔顺处内能够谦虚至诚,刚健居外又能够中实有信,从而下者欣悦,上者和顺,如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼,因此可以获得吉祥,这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川,是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行,畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固,是因为应合了天的刚正之德。(木、舟、虚:三字同义,指“船”。)

音tun,小猪。)

[提示]心有诚信,万物得宜。

中孚卦紧跟在节卦之后,是否有什么因由?

《序卦传》中这样说:“节而信之,故受之以中孚。”节必须有信来作保障,这就是说用以节制的制度定出后,能否顺利执行,主要看人们是否诚信,这就是“节而信之”的问题,所以节卦之后次之以中孚卦。

“诚信之德”与小猪小鱼有什么关系?

卦辞这里采取的是一种非常形象的说法,指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼,连无知的小猪小鱼都能被感动,那天下还有什么东西不能被感动呢?喻示出这种诚信之德可以广施世间万物,能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说:“中孚,豚鱼吉。”

有了这种诚信之德,恐怕将无往而不胜了吧!

正是如此,用卦辞的形象说法就是:“利涉大川”。不过话又说回来,诚信还有正与不正之别,信而不正就是凶邪之道,成为小人之诚信,所以卦辞告诫我们要“利贞”,要有君子的诚信。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃

化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚

也。中孚以利贞,乃应乎天也。

[译文]《彖传》说:内心诚信,柔顺处内能够谦虚至诚,刚健居外又能够中实有信,从而下者欣悦,上者和顺,如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼,因此可以获得吉祥,这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川,是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行,畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固,是因为应合了天的刚正之德。(木、舟、虚:三字同义,指“船”。)

[提示]释卦名与卦辞。

“中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。”这一段是用来解释卦名“中孚”的。柔指六三、六四,刚则指九二、九五,从卦形整体来看,两阴正居其内,好像中虚至诚。从上下卦来看,两阳爻恰好分处其中,犹如中实有信,故名“中孚”。从卦象上来看,说是欣悦,指下兑,巽是和顺,指上巽,上至诚以和顺于人,下有信以欣悦于上,所以才象征内心诚信,如此上下交孚,则这种诚信之德可以惠化邦国。总的说来,这里阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。

《彖传》接着是逐句解释卦辞之义的。

不错。“信及豚鱼也”这一句是解释卦辞“豚鱼吉”的,小猪小鱼这类东西本是很难使之感动的,却能以内心诚信令它们感动,说明诚信之道已修到极点了,这样如不能获得吉祥,那才是怪事。用这种内心诚信之德涉越艰难险阻,将无所不克,就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻,方便可行。所以才说“利涉大川,乘木舟虚也”。

可是下句说“中孚以利贞,乃应乎天也”,似不好理解,怎样“应乎天”呢?

天道的“四时”运行无丝毫差错,公正而无偏,“中孚以利贞”,即内心诚信而又利于守持正固,与老天的“四时”运行既中且正的无私之德相合,所以《彖传》才说“中孚以利贞,乃应乎天也”。\

既要有诚信之心,又要能够守持正固,这样就会无险不克,无难不济了。

《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

[译文]《象传》说:大泽之上吹拂着和顺的风,象征内心诚信。君子们因此用诚信之德仔细审议讼狱,宽缓死刑。

[提示]指出要心怀诚信,公道负责地审理案件。

中孚卦下兑为泽,上巽为风,故日泽上有风。这是用卦象来解释卦名“中孚”的。泽是止水,风在止水上吹拂,寂而感,虚而通,风感水受,有至诚无所不入之象,所以才称之为:“中孚”。君子们效法“中孚”之象,主张应该广泛施及诚信之德,从而泽被天下万物。用到社会政治生活上,则要能做到慎议刑狱,宽缓死刑,即《象传》所说的“君子以议狱缓死”。

这是什么意思?

慎议刑狱就是说在判决之前,要进行充分的讨论,以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来,仔细审议案件细节。宽缓死刑就是说判决死刑之后要从缓执行,尽量从其罪行中找到可以不死的证据。这样,经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决,对君子来说,也算做到了尽忠尽诚。

我明白了。君子的诚信之德要无所不施,对犯人也不例外,从而使他们受到感化,因之弃恶从善。

这就是诚信之德的教化作用,你已经从根本上抓住了中孚卦的深义了。

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