易经六十四卦第三十一卦:咸卦正解-泽山咸(兑上艮下)

2019-10-03 0 1,577 百度已收录
易经六十四卦第三十一卦:咸卦正解-泽山咸(兑上艮下)

泽山咸卦 地位:老阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山泽损|综卦:雷风恒|交互卦:天风姤

错卦;山泽损。综卦;雷风恒。交互卦;上乾下巽成;天风姤。

地位;老阴。人位;老阳。天位;少阴。

序卦传;有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。

《序卦》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。
韩康伯曰:言咸卦之义也。咸柔上而刚下,感应以相与。夫妇之象,莫美乎斯。人伦之道,莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义,以崇人伦之始,而不系之离也。先儒以乾至离为上经,天道也;咸至未济为下经,人事也。夫易六画成卦,三材必备,错综天人,以效变化,岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义,失不远矣。

 

咸:亨,利贞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

咸兑上艮下

程传:《咸·序卦》:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。”天地,万物之本。夫妇,人伦之始。所以上经首《乾》、《坤》,下经首《咸》继以《恒》也。天地二物,故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇,故《咸》与《恒》皆二体合为夫妇之义。咸,感也,以说为主。恒,常也,以正为本。而说之道自有正也,正之道固有说焉。巽而动,刚柔皆应,说也。《咸》之为卦,兑上艮下,少女少男也。男女相感之深,莫如少者,故二少为《咸》也。艮体笃实,止为诚悫之义。男女笃实以下交,女心说而上应,男感之先也。男先以诚感,则女说而应也。

邱富国曰:《感》,二少相交者,夫妇之始也,所以论交感之情,故以男下女为象。男下于女,婚姻之道成矣。恒二长相承者,夫妇之终也,所以论处家之道。故以男尊女卑为象,女下于男,居室之伦正矣。损虽二少,而男不下女,则咸感之义微,益虽二长,而女居男上,则恒久之义悖。此下经所以不首《损》、《益》而首《咸》、《恒》与?

咸,亨,利贞,取女吉。

朱熹:“咸”,交感也。兑柔在上,艮刚在下,而交相感应。又艮止则感之专,兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女,男先子女,得男女之正,婚姻之时,故其卦为咸,其占“亨”而“利”正,“取女”则“吉”。盖感有必通之理,然不以正,则失其“亨”而所为皆凶矣。

程传:“咸”,感也。不曰感者,《咸》有皆义,男女交相感也。物之相感莫如男女,而少复甚焉。凡君臣上下以至万物,皆有相感之道。物之相感,则有亨通之理。君臣能相感,则君臣之道通。上下能相感,则上下之志通。以至父子夫妇亲戚朋友,皆情意相感,则和顺而亨通,事物皆然。故《咸》有“亨”之理也。“利贞”,相感之道,“利”在于正也。不以正,则入于恶矣。如夫妇之以淫姣,君臣之以媚说,上下之以邪僻,皆相感之不以正也,“取女吉”,以卦才言也。卦有柔上刚下,“二气感应相与,止而说,男下女”之义,以此义“取女”,则得正而“吉”也。

胡炳文曰:“咸”,感也。不曰感而曰《咸》,咸,皆也,无心之感也。无心于感者,无所不通也。感则必通,则利在于正,泛言感之道如此。“取女吉”,专言取女者当如是也。

咸,感也。

朱熹:释卦名义。

刘牧曰:卦以《咸》名,而《彖传》以“感”释其义者,圣人之微旨,欲明感物之无心也。

张子曰:万物本一,故一能合异,以其能合异,故谓之“感”,若非有异,则无合天地乾坤,阴阳也,二端故有感,本一故能合。

邱富国曰:“咸”者感也,所以感者心也,无心者不能感,故“咸”加“心”而为“感”。有心于感者,亦不能咸感,故“感”去“心”而为“咸”。“咸”,皆也,唯无容心于感,然后无所不感,圣人以《咸》名卦,而《彖》以“感”释之,所以互明其旨也。

王应麟曰:咸之感无心,感以虚也。兑之说无言,说以诚也。

柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。

朱熹:以卦体卦德卦象释卦辞。或以卦变言“柔上”“刚下”之义,曰《咸》自《旅》来,柔上居六,刚下居五也,亦通。

程传:“咸”之义感也,在卦则柔爻上而刚爻下,柔上变刚而成兑,刚下变柔而成艮。阴阳相交,为男女交感之义。又兑女在上,艮男居下,亦柔上刚下也。阴阳二气相感相应而和合,是“相与”也。止而说,止于说为坚悫之意。艮止于下,笃诚相下也,兑说于上,和说相应也。以男下女,和之至也。相感之道如此,是以能亨通而得正。“取女”如是则“吉”也。卦才如此,大率感道利于正也。

王肃曰:山泽以气通,男女以礼感。男而下女,初婚之所以为礼,取女之所以为吉也。

冯当可曰:“柔上”“刚下”,“感应”“相与”,所以为“亨”。“止而说”,所以“利贞”。“男下女”,所以“取女吉”也。

王申子曰:“止而说”者,谓艮止不动,而意气自相和说,乃所谓感。不止而动,则是出于作为,非感也,故六爻皆欲其静。

蔡清曰:卦体卦德卦象三段意,皆归于“咸”之一字内。而所谓“亨利贞,取女吉”者,义盖从此而出,故《本义》以通释卦名卦辞。

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

朱熹:极言感通之理。

程传:既言男女相感之义,复推极感道,以尽天地之理,圣人之用。天地二气交感而化生万物,圣人至诚以感亿兆之心,而天下和平。天下之心所以和平,由圣人感之也。观天地交感化生万物之理,与圣人感人心致和平之道,则“天地万物之情可见矣”。感通之理,知道者默而观之可也:

张子曰:能通天下之志者,为能感人心。圣人同乎人而无我,故和平天下莫盛于感人心。

郑汝谐曰:天地万物虽异位,其气则一。圣人亿兆虽异势,其诚则一,观其所感而其情可见者,感生于情也。情出于正,然后知感通之理。

张清子曰:“寂然不动”,性也。“感而遂通”,情也。于其所感而观之,“而天地万物之情”,可得而见矣。

山上有泽,咸,君子以虚受人。

朱熹:山上有泽,以虚而通也。

程传:泽性润下,土性受润,泽在山上,而其渐润通彻,是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象,而虚其中以受于人,夫人中虚则能受,实则不能入矣,虚中者无我也,中无私主,则无感不通,以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。

崔憬曰:山高而降,泽下而升,山泽通气,《咸》之象也。

吕大临曰:泽居下而山居高,然山能出云而致雨者,山内虚而泽气通也,故君子居物之上,物情交感者,亦“以虚受”也。

郭雍曰:唯虚故受,受故能感,不能感者,以不能受故也,不能受者,以不能虚故也。

胡炳文曰:“以虚受人”,无心之感也。

陈琛曰:山上有泽,泽以润而感乎山,山以虚而受其感,《咸》之象也。君子体之,则虚其心以受人之感焉!盖心无私主,有感皆通,若有一豪私意自蔽,则先人者为主,而感应之机窒矣,虽有所受,未必其所当受,而所当受者,反以为不合而不之受矣。

何楷曰:六爻之中,一言思,三言志。思何可废,而至于朋从则非虚;志何可无,而末而外而随人,则非虚。极而言之,天地以虚而感物,圣人以虚而感人心,三才之道,尽于是矣。

吴曰慎曰:虚者《咸》之贞也,天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常,以其情顺万事而无情者,虚而已。君子之学,廓然大公,物来顺应,所谓“以虚受人”也。

 

子夏易传;二氣之相感應也,中無間也,故得萬物變化乎其内,天氣下降而地氣上,濟陽下陰而陰從陽也。止於所説,其利之正也,故取女以之吉也。而感應之道取焉,聖人無為與天地準,寂然虚中通天下之情,因其情而通天下之故,而咸得其治則天下和平矣。夫相下而不私則感之而通也。觀天地萬物之情,而感一也。彖語其感大者,如此也。至於爻則形相趨也,利相逐也,豈及於感之至哉。天下忘於情而有累於質者,則於物不盡矣,故見利則躁,後時則絶,皆凶悔之道也。
象曰:山上有澤,咸。君子以虚受人。
澤,説來也。山,止受也。君子感人之來,虚中以止之,受其情也。情之得,治之生也。失其情,得治者未之有也。
(艮下兑上)。咸:亨,利贞,取女吉。
虞翻曰:咸,感也。坤三之上成女,乾上之三成男,乾坤气交以相与。止而说,男下女。故“通利贞,取女吉”。
郑玄曰:咸,感也。艮为山。兑为泽。山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通,和顺于义,干事能正。三十之男,有此三德,以下二十之女,正而相亲说,取之则吉也。
《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。
蜀才曰:此本否卦。案:六三升上,上九降三,是柔上而刚下,二气交感,以相与也。
止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。
王肃曰:山泽以气通,男女以礼感。男而下女,初婚之所以为礼也。通义正,取女之所以为吉也。
天地感而万物化生,
荀爽曰:乾下感坤,故万物化生于山泽。
陆绩曰:天地因山泽孔窍,以通其气,化生万物也。
圣人感人心而天下和平。
虞翻曰:乾为圣人;初四易位成既济;坎为心、为平,故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和,品物流形也。
观其所感,而天地万物之情可见矣。
虞翻曰:谓四之初,以离日见天,坎月见地,悬象著明,万物见离,故“天地万物之情可见”也。《象》曰:山上有泽,咸。
崔觐曰:山高而降,泽下而升。山泽通气,咸之象也。
君子以虚受人。
虞翻曰:君子谓否乾。乾为人,坤为虚,谓坤虚三受上,故“以虚受人”。艮山在地下为谦,在泽下为虚。

 

31.咸卦——论感情交流

艮下兑上

咸:亨,利贞。取女吉。

[译文]咸卦象征感应:亨通,利于坚持正道。取妻吉祥。(取:娶。)

[提示]指出以正道相感的基本原则。

咸卦是一个新的开始。当然,整个六十四卦是一个完整的整体,起于万物的开端乾、坤两卦,终于万物的结局既济、未济两卦。其中,上经三十卦是一个段落,起于乾、坤终于坎、离;下经三十四卦又是一个段落,起于咸、恒终于既济、未济。乾、坤为天地之始,用《序卦传》的话说,是“有天地然后有万物”;天地之始,始于阴阳二气。咸、恒为人伦之始,用《序卦传》的话说,是“有万物然后有男女,有男女然后有夫妇”,“然后礼义有所措”;人伦之始,始于夫妻。这样,下经三十四卦就从男女夫妇开始,围绕着家庭伦理、人际关系、社会道理等论题,从“人道”的角度直接探讨人生哲理和立身处世的行为规范,而与上经三十卦从“天道”的角度论述形成了对应关系。

咸、恒二卦便指男女和夫妻关系而言。我们先看咸卦。咸卦艮下兑上,艮为少男(唯一的阳爻是第三爻),兑为少女(唯一的阴爻是第三爻),象征男女相感,少男少女的相感尤深。再说,艮为笃实,兑为喜悦,象征少男以笃实的态度相求,少女以喜悦的态度相应,交相感应,爱情专一。不只是男女之间可以相感,推而广之,各种社会人群之间都有是否相感的问题。感情沟通了,双方的关系才能和顺,所以,感应可致亨通,但是利在守正。相感不以正,只能算是酒肉朋友、淫盗伙伴,当然谈不上亨通。男女以正道相感,结为婚姻必然吉祥如意。卦辞说:“咸:亨,利贞;取女吉。”。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说。男下女,是以亨利贞,取女吉也。

(译文]《彖传》说:“咸”是感应的意思。阴柔在上,阳刚在下,阴阳二气互相感应,互相亲近。笃实而喜悦,男子谦下地向女子求婚,所以亨通,利于坚持正道,娶妻吉祥。(与:亲近。)

[提示]解释卦名和卦辞。

这段话的大意可以看懂。咸卦由上兑下艮组成,兑为少女,又是阴柔、喜悦之义,艮为少男,又有阳刚、笃实之义。男子谦下而又笃实地向女子求婚,引起女子的喜悦,这就是阴阳二气互相感应而互相亲近的体现,这就是阴阳交感的正道。不过。古代社会男尊女卑,咸卦竟然提倡“男下女”,倒是值得注意的。古代社会虽然重男轻女,但是在夫妻感情上还是知道尊重女性的必要的,因为只有这样才会有交相感应的融洽的夫妻关系,才会有“亨”、“利”、“吉”的家庭生活。所以古代的婚姻礼仪,有纳彩、问名、纳吉、请期、亲迎等礼节,都是男先下于女,然后女应于男。

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感。则天地万物之情可见矣。

[译文]天地之气相感而万物化育生长,圣人感化人心而天下太平。观察这些互相感应的现象,天地万物的情形就可以明白了。

[提示]发挥卦旨。

《彖传》不仅解释卦辞,还往往把卦旨推广开来讲,推广到自然界和人类社会。《彖传》讲自然天道,是为了增强哲理性;它更重视把卦理推衍到人类社会,更重视从中得出治理国家的法则。男女相感而成婚姻,天地之气相感而兴云致雨,杰出的领袖人物应该从中悟出治国的道理,也要致力于感化民众,才能做到上下协调。天下归心。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

[译文]《象传》说:山上有湖泽,象征感应。君子因此虚心接受别人的意见。

[提示]虚心容人,才能实现感情交流。

以浙江的雁荡山来说,主峰上有湖,芦苇丛生,结草成荡,秋雁常来栖宿,这真是“山上有泽”了。湖泽高踞于山颠,泽水必然浸润下面的山体,而山下的水气又上升归于湖泽,这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。山泽互相感应,所以用来作为咸卦的象征。山能容泽,泽能纳气,由此造成山泽通气、交相感应。君子观此景象,受到启示,想到要虚心地容纳不同意见的人,才能实现感情交流,沟通上下。

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