易经六十四卦第二十三卦:剥卦正解-山地剥(艮上坤下)

2019-10-03 0 2,131 百度已收录
易经六十四卦第二十三卦:剥卦正解-山地剥(艮上坤下)

山地剥卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽天夬|综卦:地雷复|交互卦:坤为地

错卦;泽天夬。综卦;地雷复。交互卦;坤为地。上坤下坤成坤为地;

地位;老阴。人位;老阴。天位;少阳。

序卦传;致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。

崔觐曰:以文致饰,则上下情通,故曰“致饰然后通”也。文者致理,极而无救则尽矣。尽,犹剥也。剥之为卦,诸阳消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见食,将有复生之理。上九亦变,则纯阴矣。然阳无可尽之理,变于上则生于下,无间可容息也。圣人发明此理,以见阳与君子之道,不可亡也。或曰:剥尽则为纯坤,岂复有阳乎?曰:以卦配月,则坤当十月。以气消息言,则阳剥为坤,阳来为复,阳未尝尽也。剥尽于上,则复生于下矣。故十月谓之阳月,恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。——《程氏易传·剥传》

1·08有感必有应。凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不己也。感通之理,知道者默而观之可也。——《程氏易传·咸传》

1·09天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?

 

剥,不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。

剥艮上坤下

程传:《剥·序卦》:“贲者饰也,致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。”夫物至于文饰,亨之极也。极则必反,故《贲》终则《剥》也。卦五阴而一阳,阴始自下生,渐长至于盛极,群阴消剥于阳,故为《剥》也。以二体言之,山附于地,山高起地上,而反附着于地,颓剥之象也。

剥,不利有攸往。

朱熹:“剥”,落也。五阴在下而方生,一阳在上而将尽,阴盛长而阳消落,九月之卦也。阴盛阳衰,小人壮而君子病。又内坤外艮,有顺时而止之象。故占得之者,不可以有所往也。

程传:“剥”者,群阴长盛,消剥于阳之时,众小人剥丧于君子,故君子不利有所往。唯当巽言晦迹,随时消息,以免小人之害也。

剥,剥也。柔变刚也。

朱熹:以卦体释卦名义。言柔进于阳,变刚为柔也。

陈友文曰:《夬·彖》曰“刚决柔”,而《剥》曰“柔变刚”,何也?君子之去小人,声其罪与天下共弃之,名正言顺,故曰“决”。小人之欲去君子,辞不顺理不直,必萋菲浸润以侵蚀之,故曰“变”。一字之间,君子小人之情状皦然矣。

不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

朱熹:以卦体卦德释卦辞。

程传:“剥”,剥也,谓剥落也。柔变刚也,柔长而刚变也。夏至一阴生而渐长,一阴长则一阳消,至于建戌,则极而成《剥》,是阴柔变刚阳也。阴,小人之道,方长盛而剥消于阳,故君子不利有所往也。君子当《剥》之时,知不可有所往,顺时而止乃能观《剥》之象也。卦有顺止之象,乃处《剥》之道,君子当观而体之。“君子尚消息盈虚天行也”,君子存心消息盈虚之理而能顺之,乃合乎天行也,理有消衰,有息长有盈满,有虚损,顺之则吉,逆之则凶。君子随时敦尚,所以事天也。

山附于地,剥。上以厚下安宅。

程传:艮重于坤,“山附于地”也。山高起于地而反附著于地,圮剥之象也。上,谓人君与居人上者,观《剥》之象,而厚固其下,以安其居也,下者上之本,未有基本固而能剥者也。故上之剥必自下,下剥则上危矣。为人上者,知理之如是,则安养人民,以厚其本,乃所以安其居也,《书》曰:民唯邦本,本固邦宁。

虞翻曰:山高绝于地,今附地者,明被剥矣,君当厚锡于下,然后得安其居。

刘牧曰:山以地为基,厚具地,则山保其高;君以民为本,厚其下,则君安于上。

司马光曰:基薄则墙颓,下薄则上危,故君子厚其下者,所以自安其居也。

《朱子语类》云:唯其地厚,所以山安其居而不摇,人君厚下以得民,则其位亦安而不摇,犹所谓本固邦宁也。

 

 

子夏易传;剥,柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉,順其時止而止之,可以觀其象,而適其變也。夫道,無定體也。唯時行之,消而息之,盈而虛之,天之道也。君子之尚也。故當其道往,而不吝焉。應其時而不自得焉。
象曰:山附於地,剥。上以厚下,安宅。
山髙也,地下也,下剥上則山附於地也。故君不可以制下,則厚順於下,因而安宅之,不敢遷也。
(坤下艮上)。剥:不利有攸往。
虞翻曰:阴消乾也,与夬旁通。以柔变刚,小人道长;子弑其父,臣弑其君,故“不利有攸往”也。《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

卢氏曰:此本乾卦。群阴剥阳,故名为剥也。
荀爽曰:谓阴外变五。五者至尊,为阴所变,故曰“剥也”。
郑玄曰:阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之“剥也”。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之,故“不利有攸往”也。
虞翻曰:坤顺艮止,谓五消观成剥,故“观象”也。乾为君子,乾息为盈,坤消为虚,故“君子尚消息盈虚,天行也”。则出入无疾,反复其道。易亏巽消艮,出震息兑,盈乾虚坤,故于是见之耳。
《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。
陆绩曰:艮为山,坤为地。山附于地,谓高附于卑,贵附于贱,君不能制臣也。
卢氏曰:上,君也。宅,居也。山高绝于地。今附地者,明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下,贤当卑降于愚,然后得安其居。

 

23.剥卦——论退守待变

坤下艮上

剥,不利有攸往。

[译文]剥卦象征剥落:不利于有所前往。

[提示]邪盛正衰之时,应该安居待时。

文饰标志着繁华,繁华到了一定程度就要向反面转化,就要衰落,正如华美的装饰到了一定时候就要剥落一样。所以在贲卦后面出现剥卦。从卦象看,剥卦的寓意很清楚,阴生于下,逐渐滋长,阳气消退,形成“五阴剥一阳”的局面,象征邪气上升,正气消亡,阴气极盛,阳消将尽。这时正是小人嚣张的时候,邪气进逼,正气衰微,君子几乎不能立足了。此时天时、人事、力量均对君子极为不利,君子不能作正面抗争,宜藏器待时,保存自己,勿有所往,静待时局变化。所以剥卦象征正气剥落衰微,探讨的是处衰败之道、退守待变的哲学。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。不利有攸往。小人长也。

[译文]剥,是剥落的意思,由于阴柔的浸蚀改变了阳刚的性质。不利于有所前往,因为小人的势力正在增长。

[提示]解释卦名和卦辞。

“柔变刚”三字,道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼,阳刚陆续变质,为阴柔所取代,大有阴霾压城、众芳芜秽之感,只剩下微弱的一阳硕果独存。这仅存的一阳如何求生存、求发展,这正是本卦的命题。这使我想起毛泽东在《冬云》这首诗里所描写的形势:“雪压冬云白絮飞,万花纷谢一时稀。高天滚滚寒流急,大地微微暖气吹。”这不正是阴盛剥阳的景象吗?在这种危急关头,首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利,切忌轻举妄动,要退守安居,等待转剥复阳的时机。(剥卦象征犹如被大雪覆盖的植物一样,此时要安静守护好自己根部的阳气,待大雪自己融化之后,在生长发芽,蒸蒸日上;如果此时硬要向上生长,必然会灭亡。对于君子而言,此时象征小人当道,不可与之硬拼,守正静观其变,待其嚣张势头过去之后,再东山再起。)

顺而止之。观象也。君子尚消息盈虚。天行也。

[译文]要顺应形势,停止进取,这是从观察卦象得到的启示。君子崇尚消息盈亏互相转化的哲理,这是大自然的运行规律。(消息:消减与增长。盈虚:盈满与亏虚。)

[提示]发挥卦理。

剥卦下为坤、为顺,上为艮、为止,所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时,要顺应形势,停止进取,以利于保存自己。君子应该研究并掌握阴阳的增长和消减的自然变化规律,把它应用到人事上来。要明白一切力量对比都是动态的,增长到一定时候就要消减,正像月亮盈满了就要亏损一样,又像冬天阴气极盛之时就预示着春天阳气的回归。所以君子既要顺时而止,又要冷静观察,把握机遇,适时而动。

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

[译文]《象传》说:高山颓落,附着于地,象征剥落。在上者因此加厚下面的基础,以求安固宅屋。

[提示]固本可以防“剥”。

剥卦上为艮、为山,下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地,这是剥落的象征。剥落是从下面开始的,下剥则上危。只有下面的基础厚固,上面的宅屋才会安全。这就是观察“剥”之象可以得到的结论。在上位的统治者把这种观念引申运用到政治生活中,应该想到,君应以民为根本,厚待下民,则君安于上。下民受剥,居上者就难以保全。这就是<尚书>中所说的“民惟邦本,本固邦宁”的道理。

剥卦不仅指出了阳气逐渐消亡的被“剥”之过程和退守待变的处“剥”之策略,尤其可贵的是,分析了在正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。剥卦六爻中,初六、六二、六四这三个阴爻,由于与阳爻上九无比无应,故步步剥阳,形势凶险,特别要提防。对于六三、六五两个阴爻,要看到它们具有“含阳”和“承刚”的一面,“阴复为阳”的希望正在这里。而生死存亡的决定因素,则是上九这最后独存的孤阳。星星之火,既可以燃成燎原之势,也有可能被扑灭。君子得之则存,小人剥之则亡。鱼死乎?网破乎?在此最后一搏。本卦所述的哲理,确实大可玩味。凡此种种,对于在人生历程中如何善处衰败、退守待变,是很有现实指导意义的。这要看学《易》怎样去领会、运用了。

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