易经六十四卦第十九卦:临卦正解-地泽临(坤上兑下)

2019-10-03 0 2,037 百度已收录
易经六十四卦第十九卦:临卦正解-地泽临(坤上兑下)

地泽临卦 地位:老阳|人位:老阴|天位:老阴|错卦:天山遯|综卦:风地观|交互卦:地雷复

错卦;天山。综卦;风地观。交互卦;上坤下震成;地雷复。

地位;老阳。人位;老阴。天位;老阴。

序卦传;有事而后可大,故受之以;临者大也。

临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。

彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。

子夏易传;隂陽迭盛,天道成焉。陽長而萬物生,君子之道行,小人望之而服也。剛長正以應,說而順之,大亨,以正也。夫物有長也,必有代也。陽雖維隂,至於隂盛則不復維矣。君子當其時,内惕而不自得焉。觀時之消息也。臨代坤之二也。極六位而隂及代之矣。數之變也。凶其乆乎。月隂之物來,代陽也,故八月凶。
象曰:澤上有地,臨。君子以敎思无窮,容保民无疆。
澤上有地,地取潤於澤。剛臨於柔,小人取,則於君子思其敎,周而无已也。則能保民安衆而應其无疆也。
《序卦》曰:有事而后可大,故受之以临。临者,大也。
崔觐曰:有蛊元亨,则可大之业成。故曰“有事然后可大”也。
(兑下坤上)。临:元、亨、利、贞。至于八月有凶。
虞翻曰:阳息至二,与遁旁通。刚浸而长,乾来交坤,动则成乾,故“元、亨、利、贞”。与遁旁通,临消于遁,六月卦也。于周为八月。遁弑君父,故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月,兑于周为十月。言八月,失之甚矣。
郑玄曰:临,大也。阳气自此浸而长大,阳浸长矣。而有四德,齐功于乾,盛之极也。人之情盛则奢淫,奢淫则将亡,故戒以凶。临卦斗建丑而用事,殷之正月也。当文王之时,纣为无道,故于是卦为殷家著兴衰之戒,以见周改殷正之数云。临自周二月用事,讫其七月,至八月而遁卦受之,此终而复始,王命然矣。

《彖》曰:临,刚浸而长。
虞翻曰:刚,谓二也。兑为水泽,自下浸上,故“浸而长”也。
说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。
虞翻曰:说,兑。顺,坤也。刚中,谓二也。四阴皆应之,故曰“而应”。大享以正,谓三动成乾。天得正为泰,天地交通。故“亨以正,天之道也”。
至于八月有凶,消不久也。
蜀才曰:此本坤卦。刚长而柔消,故“大亨利正”也。
案:临十二月卦也。自建丑之月,至建申之月,凡历八月,则成否也否则天地不交,万物不通,是至于八月有凶,斯之谓也。
《象》曰:泽上有地,临。
荀爽曰:泽卑地高,高下相临之象也。
君子以教思无穷,容保民无疆。
虞翻曰:君子,谓二也。震为言,兑口讲习。学以聚之,问以辩之。坤为思,刚浸长,故“以教思无穷”。容,宽也。二宽以居之,仁以行之;坤为容,为民,故“保民无疆”矣。
临坤上兑下

程传:《临·序卦》;“有事而后可大,故受之以临。临者,大也”。“蛊者,事也”。有事则可大矣,故受之以临也。韩康伯云:可大之业,由事而生。二阳方长而盛大,故为《临》也。为卦泽上有地,泽上之地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临。天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比,泽上有地则为临也。临者,临民临事,凡所临皆是。在卦取自上临下,临民之义。

临,元亨,利贞,至于八月有凶。

朱熹:临,进而陵逼于物也。二阳浸长以逼于阴,故为《临》,十二月之卦也。又其为卦,下兑说,上坤顺,九二以刚居中,上应六五,故占者大亨而利于正,然“至于八月”当“有凶”也。八月,谓自《复》卦一阳之月,至于《遯》卦二阴之月,阴长阳遯之时也。或曰:八月谓夏正八月,于卦为《观》,亦《临》之反对也,又因占而戒之。

程传:以卦才言也,临之道,如卦之才,则大亨而正也。二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰,阳虽方长,“至于八月”,则其道消矣,是“有凶”也。大率圣人为戒,必于方盛之时,方盛而虑衰,则可以防其满极,而图其永久。若既衰而后戒,则无及矣。自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒,故狃安富则骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则寡孽萌,是以浸淫不知乱之至也。

张子曰:临言“有凶”者,易之于爻,变阳至二,便为之戒,未过中已戒,犹“履霜坚冰”之义。及《泰》之三,曰“无平不陂,无往不复”,过中之戒也。

《朱子语类》:问:临不特上临下之谓临,凡进而逼近者,皆谓之临否?曰:然。此是二阳自下而进上,则凡相逼近者,皆为《临》也。

程迥曰:阳极于九,而少阴生于八,阴之义配月;阴极于六,而少阳复于七,阳之义配日。

王应麟曰:临所谓八月,其说有三,一云自丑至申为《否》,一云自子至未为《遯》,一云自寅至酉为《观》,本义兼取《遯》、《观》二说。《复》所谓“七日”,其说有三,一谓卦气起《中孚》,六日七分之后为《复》;一谓过《坤》六位,至《复》为七日;一谓自五月《姤》一阴生,至十一月一阳生,《本义》取自《姤》至《复》之说。

胡炳文曰:诸家临字,训近训大,只见上临下,不见刚临柔之意。《本义》依如临深渊之临,谓进而迫于渊,此所谓临者,刚进而迫于柔也。盖《复》者,阴之极而阳初来也。《临》者,二阳皆来而迫于阴也。故复“亨”而临大“亨”,《复》不言“利贞”者,《复》是初阳之萌,无有不善。《临》则二阳浸盛,易至放肆,放戒之也。

临,刚浸而长。

朱熹:以卦体释卦名。

王应麟曰:《阴符经》云,天地之道浸,故阴阳胜。愚尝读《易》之《临》曰“刚浸而长”,《遯》曰“浸而长也”,自《临》而长为《泰》,自《遯》而长为《否》。浸者渐也,圣人之戒深矣。

张清子曰:自《复》一阳生,积而至《临》,则二阳长矣,故曰“刚浸而长”。《遯》者《临》之反也,《临·彖》曰“刚浸而长”,《遯·彖》不曰“柔浸而长”,而止曰“小利贞浸而长”,《易》不为小人谋也。

说而顺,刚中而应。

朱熹:又以卦德卦体言卦之善。

李光地:“刚浸而长,说而顺,刚中而应”,皆释卦名也。盖“刚浸而长”,则阳道方亨。有说顺之德,则人心和附。刚中得应,则上下交而志同:此其所以德洋及于天下,而足以有《临》也。此亦如《泰》之取义,兼交《泰》与消长两意,见正道之盛大。故夫子释之曰“临者大也”。若但以“临”为陵逼小人之义,则于卦爻之辞多有所难通者。

大亨以正,天之道也

朱熹:当刚长之时,又有此善,故其占如此也。

程传:浸,渐也。二阳长于下而渐进也。下兑,上坤,和说而顺也,刚得中道而有应助,是以能大亨而得正,合天之道,刚正而和顺,“天之道也”。化育之功所以不息者,刚正和顺而已。以此临人临事临天下,莫不大亨而得正也。兑为说,说乃和也,《夬·彖》云“决而和”。

至于八月有凶,消不久也。

朱熹:言虽天运之当然,然君子宜知所戒。

程传:《临》二阳生,阳方渐盛之时,故圣人为之戒云。阳虽方长、然“至于八月”则消而凶矣。八月,谓阳生之八月。阳始生于《复》,自《复》至《遯》凡八月,自建子至建未也。二阴长而阳消矣,故云“消不久”也。在阴阳之气言之,则消长如循环不可易也。以人事言之,则阳为君子,阴为小人,方君子道长之时。圣人为之诫,使知极则有凶之理而虞备之,常不至于满极,则无凶也。

孔颖达曰:阳长之卦,每卦皆应“八月有凶”。但此卦名《临》,是盛大之义,故于此卦特戒之耳。若以类言之,则阳长之卦,至其终末皆有凶也。

陆振奇曰:日阳象,月阴象。八,少阴之数。七,少阳之数。故言阴来之期曰“八月”,言阳来之期曰“七日”。

李光地:“八月”“七日”,说者多凿。陆氏之说,最为得之。盖阳数穷于九,则退而生少阴之八,阴数穷于六,则进而生少阳之七,七八者阴阳始生之数也。若拘拘于卦气月候之配,则《震》、《既济》之“七日”,与夫三日三年十年之类,皆多不可通者矣。

泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

朱熹:地临于泽,上临下也,二者皆临下之事,教之无穷者兑也,容之无疆者坤也。

程传:泽之上有地,泽岸也,水之际也。物之相临与含容,无若水之在地,故泽上有地为临也。君于观亲临之象,则教思无穷,亲临于民,则有教导之意思也,“无穷”,至诚无也,观含容之象,则有容保民之心;“无疆”,广大无疆限也,含容有广大之意,故为无穷无疆之义。

王弼曰:相临之道,莫若悦顺,不恃威制,得物之诚,故物无违也。是以“君子教思无穷,容保民无疆”。

刘牧曰:岸高于泽,俯临之也。

胡炳文曰:不徒曰教,而曰“教思”,其意思如兑泽之深,不徒曰“保民”,而曰“容保民”,其度量如坤土之大。

俞琰曰:《临》有二义,以爻之阴阳言,则为大临小,以象之地泽言,则为上临下。

蔡清曰:“教思”,谓其一段教育成就人底意思也,教人以善谓之忠,味“忠”之一字,方见此之所谓“教思”者。

又曰:劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之,此可见君子教思之无穷。民吾同胞,以至鳏寡孤独,皆吾弟兄之颠连无告者也:必使皆乐其乐而利其利,可见君子之“容保民无疆”也。

李光地:临者,大也。“泽上有地”。泽之盛满,将与地平,大之义也。“教思无穷”,容保无疆,盖言王泽之盛大,所以沦浃之深,而渐被之广者。

 

19.临卦——论统御之术

兑下坤上

临:元亨,利贞。至于八月有凶。

[译文]临卦象征以上临下:极为亨通,利于坚持正道。到了八月将有凶险。

[提示]指出以德临人的原则。

“临”的意思是以上临下、以尊临卑、以君临民,换句话说就是统御民众。在除弊治乱完成以后,就面临着如何统御民众的问题,所以在蛊卦之后就是临卦。

君临天下,为众人之长,当然是极为亨通的;但是有附加条件,也要为尊为长者坚持正道,,以德临人,才为有利。所以卦辞说“元亨,利贞”。“至于八月有凶”,虽然带有迷信色彩了但这这只是含有象征意义的一句话,我们不要忘了《易经>里面处处都是象征。这里以时令为喻。春生、夏长、秋杀、冬藏,这是自然现象。秋七月肃杀之气已生,八月更旺,摧残生机。草木凋零。所以《礼记·月令》讲仲秋之月(八月)说:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”卦辞“利贞”二字已经从正面强调“临下以正道有利”,这里又从反面指出“临下以苛虐必凶”,“八月”正是肃杀之气、苛虐之道的象征。正道而行、以德临人,这应该是统御民众的总原则。如果以威压人、以暴虐民,民众口服而心不服,非长治久安之道。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。

(译文]《彖传》说:以上临下,说明此时阳刚之气逐渐增长,万物喜悦而顺从,刚健者居中而上下相应。(浸:逐渐。说:悦。)

[提示]以卦象解释卦名。

临卦的卦象,在四个阴爻的下面生出两个阳爻,正象征着阳气已生、逐渐增长。临卦下为兑、为悦,上为坤、为顺,象征着在阳生之时,万物都欣欣向荣,生机勃勃,顺从天时而生长。这一切都说明阳道亨通、人心和附、上下志同的局面已形成。这正是以德临人的标志,说明领导者统御有方,大见成效。

大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

[译文]由于坚持正道而获得大亨通,这是自然的法则。到了八月将有凶险,这是因为阳气消减,好运不能长久。(以:由于。)

[提示]解释卦辞。

《彖传》对卦辞的解释很清楚明白。

值得深思的是,在春天阳气增长之时,已经想到秋季阳气衰减的可能。这是基于对阴阳消长规律的透彻了解的理性观照,处盛而知衰,居安而思危,正是《易经》哲学思想的精华所在。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

[译文]《象传》说:水泽上有土地,象征以上临下。君子因此要教化、关心民众,永无穷尽;要包容、保持百姓,永无止境。

[提示]要以恩德教化来保民、容民。

临卦上为坤、为地,下为兑、为泽。地高而泽卑,是以上临下之象,象征领导者统御民众。君子观此卦象,应该想到,不仅要教民,还要思民,要恩德如泽,其深无穷;不仅要保民,还要容民,要度量如地,其大无疆。这才是统御之道。土象征领导者,水象征民众。土在水上,以上临下,但是土和水总是互相浸润而亲密无间的。领导者也应该以德亲民。如果处置不当,激起怒涛,就有冲垮土岸的危险了。

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 易经六十四卦第十九卦:临卦正解-地泽临(坤上兑下) https://yijing.taijidian.cn/923.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
易经六十四卦第十九卦:临卦正解-地泽临(坤上兑下)-海报

分享本文封面