易经六十四卦第二卦:坤卦正解-坤为地(坤上坤下)

2019-10-03 0 2,332 百度已收录
易经六十四卦第二卦:坤卦正解-坤为地(坤上坤下)

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

序卦传;天地,然后万物生焉。

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

彖曰;至哉坤元!万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

子夏易传;坤,顺也,承于乾而成乾之化也。臣禀命于君,而致君之治也。有大通始生之德焉,万物由之得焉。万物由之而形也,无有逺迩而奉顺之勤。不敢怠柔,不失正牝,马之贞也。臣道也,待君而後成也。君子攸行,初离乎族,迷而失道,後保其所,乃其常也。西南同类,安无成也。东北丧朋,出而得正,终有庆也。地承天而体方,臣奉君而为正,逺无不至,多无不能,无疆之德。故君子定其分,行其事,则叶。夫无疆之永也。
象曰:地勢。坤,君子以厚德載物。
地无不载,势顺而上,承于天。君子修博其德,而当承上之事也。
文言曰:坤至柔而动也,刚至静而德方,后得主而有常,含万物而化光,坤道其顺乎承天而时行,

子夏易传;坤顺也。静而含光,能畜治万物而不敢先也。顺于上而时动成,其终而不怠。坚刚而得于久,至柔以为刚也。
坤坤上坤下

坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

朱熹:--者,偶也,阴之数也。坤者,顺也,阴之性也。注中者,三画卦之名也,经中者,六画卦之名也。阴之成形,莫大于地,此卦三画皆偶,故名坤而象地。重之又得坤焉,则是阴之纯,顺之至,故其名与象皆不易也。“牝马”,顺而健行者。阳先阴后,阳主义,阴主利。“西南”,阴方。“东北”,阳方。安顺之为也,“贞”,健之守也,遇此卦者,其占为大亨,而利以顺健为正。如有所住,则“先迷后得而主”于利。往西南则“得朋”,往东北则“丧朋”。大抵能安于正则吉也。

程传:坤,乾之对也,四德同而贞体则异。乾以刚固为贞,坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行,故取其象曰“牝马之贞”。君子所行,柔顺而利且贞,合坤德也。阴,从阳者也,待唱而和。阴而无阳,则为迷错,居后乃得其常也。主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也。臣道亦然。君令臣行,劳于事者,臣之职也。“西南”,阴方。“东北”,阳方。阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功,而有“安贞”之“吉”。得其常则安,安于常则贞,是以吉也。

王弼曰:至顺而后乃亨,故唯利于“牝马之贞”,“西南”,致养之地,与坤同道者也,故曰“得朋”。“东北”,反“西南”者也,故曰“丧朋”。阴之为物,必离其党,之于反类,而后获“安贞吉”。

干宝曰:行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙繇,坤以马象。

孔颖达曰:乾坤合体之物,故乾后次坤。地之为体,亦能始生万物,各得亨通,故云“元亨”,与乾同也。牝对牡为柔,故云“利牝马之贞”。不云牛而云马者,牛虽柔顺,不能“行地无疆”,无以见坤之德。马虽比龙为钝,而亦能远,象地之广育也。“先迷后得主利”者,以其至阴,当待唱而后和。凡有所为,若在物之先,即迷惑。若在物之后,即得主利。以阴不可先唱,犹臣不可先君,卑不可先尊故也。

崔憬曰:西方坤兑,南方巽离,二方皆阴,与坤同类,故曰“西南得朋”。东方艮震,北方乾坎,二方皆阳,与坤非类,故曰“东北丧朋”。安于承天之正,故言“安贞言”也。

张浚曰:君造始,臣代终,人臣立事建业,以有为于下。失朋侪之助,有不能独胜其任者矣,故“西南”以“得朋”为利,若夫立于本朝,左右天子,苟非绝类忘私,其何以上得君心,合德以治天下哉?然则“得朋”臣之职也,“丧朋”臣之心也,以是心行是职,非曰今日得之明日丧之也。但见君德而莫或有专事擅权之咎,曰“东北丧朋”。

《朱子语类》问:牝马取其柔顺健行,坤顺而言健,何也?曰,守得这柔顺坚确,故有健象。柔顺而不坚确,则亦不足以配乾矣。

项安世曰:牝取其顺,马取其行。顺者坤之“元”,行者坤之“亨”。“利”者宜此而已,“贞”者终此而已。柔顺者多不能终,唯牝马为能终之。“君子有攸往”,此一句总起下文也。“先迷后得主利”,言利在得主,不利为主也。

杨简曰:君先臣后,夫先妻后。当后而先为迷,迷为失道。君为臣之主,夫为妻之主,后而得主,利莫大焉。

王申子曰:乾健行,故为马。坤亦为马者,坤乾之配,乾行而坤止,则无以承天之施,而成其化育之功,此所谓柔顺之贞,坤之德也。

胡一桂曰:“元亨,利牝马之贞”,已尽坤之全体,“君子”以下,则申占辞也。又曰:彖辞文工所作,“西南得朋”、“东北丧朋”,后天卦位。

俞琰曰:坤顺乾之健,故其占亦为“元亨”。北地马群,每十牝随一牡而行,不入它群,是为“牝马之贞”。坤道以阴从阳,其贞如牝马之从牡则利,故曰“利牝马之贞”。《易》中凡称“君子”,皆指占者而言。“有攸往”,谓有所行也。坤从乾而行先乎乾,则迷而失道;后乎乾,则得乾为主而利,故曰“君子有攸往,先迷,后得主利”。朋,坤类也。西南坤之本方,兑、离、巽皆坤类,是为“得朋”。出而从乾,则东北震、艮、坎非坤类,是为“丧朋”。君子之出处,随寓能安,一是皆以贞自持,盖无往而不吉,故曰“西南得朋,东北丧朋,安贞吉”。

蔡清曰:若牡马则全是健,若牝牛则又全是顺。牝马,顺而健者也,要非顺外有健也。其健亦是顺之健也,故曰“安贞”。坤卦,地道也,妻道、臣道也。不顺则专而无成,不健则不能配乾。顺而健者,坤之正也。

郑维岳曰:坤配乾者也,坤之德即乾之德,乃柔顺以承之而有终耳。有终为健,故曰“利牝马之贞”。坤道从乾,乾为坤之主,故先则迷,而后则得其所主。“西南得朋”者,率类以从阳,以人事君之道也,“东北丧朋”者,绝类以从阳,涣群朋,亡之道也。此皆阴道之正而能安之,所以得吉也。

乔中和曰:坤唯合乾故“得主”,“得主”,故“西南”“东北”,皆利方,“得朋”“丧朋”皆吉事。妻道也,臣道也。妻从夫,臣从君而已矣。

案“后得主”,当以孔子《文言》为据。盖坤者,地道、臣道,而乾,其主也。居“先”则无主,故“迷”;居“后”则得其所主矣。“利”字应属下两句读,言在西南则利于得朋,在东北则利于丧朋也,“得朋”“丧朋”正与上文“得主”相对。盖事主者,惟知有主而已,朋类非所私也。然亦有时而宜于得朋者,西南是坤代乾致役之地,非合众力不足以济,于是而得朋,正所以终主之事,是得朋即得主也。唯东方者受命之先,北方者告成之候,禀令归功,己无私焉,而又何朋类之足云?故必“丧朋”而后“得主”也。为人臣者而知此义,则引类相先,不为阿党睽孤特立,不为崖异。故易卦之爻有曰“朋盍簪”者,有曰“朋互”者,有曰“以其汇”“以其邻”者,皆得朋之义也。有曰“朋亡”者,有曰“涣群”者,有曰“绝类上”者,皆丧朋之义也。斯义也,质之文王卦图、孔子《彖传》而皆合,故自此卦首发明之,而六十四卦臣道准焉。
至哉坤元,万物资生,乃顺承天。

朱熹:此以地道明《坤》之义,而首言元也。“至”,极也,比“大”义差缓,“始”者气之始,“生”者形之始。顺承天施,地之道也。

吕大临曰:《乾》之体大矣,《坤》之效乾之法,至乾之大而后已,故“乾元”曰“大哉”,“坤元”曰“至哉”。

《朱子语类》云:资乾以始,便资坤以生,不争得霎时间。万物资乾以始而有气,资坤以生而有形,气至而生,即“坤元”也。

蔡清曰:若徒曰“至哉坤元,万物资生”,则疑于与“大哉乾元万物资始”者敌矣。今日乃顺承天,非唯可以见《坤》道“无成有终”之义。而乾坤之合德,以共成生物之功者,亦于此乎见之。不然,乾有乾四德,坤有坤四德,而名实混矣。

坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。

朱熹:言“亨”也,“德合无疆”,谓配乾也。

崔憬曰:含育万物为“弘”,光华万物为“大”。动植各遂其性,故曰“品物咸亨”也。

游酢曰:“其静也翕”,故曰“含弘”。“含”言无所不容,“弘”言无所不有,“其动也辟”,故曰“光大”。“光”言无所不著,“大”言无所不被,此所以“德合无疆”也。

林希元曰:无所不包,可见其弘。无所不达,可见其大。“含弘光大”,坤之“亨”也。“品物咸亨”,是物随《坤》亨而亨也。变“万”言“品”者,与《乾》“云行雨施品物流形”一般。

牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行。

朱熹:言“利贞”也。“马”,乾之象,而以为地类者,牝阴物,而马又行地之物也,“行地无疆”,则顺而健也。“柔顺利贞”,《坤》之德也。君子攸行,人之所行,如《坤》之德也。所行如是,则其占如下文所云也。

程传:资生之道,可谓大矣。《乾》既称“大”,故《坤》称“至”。“至”义差缓,不若“大”之盛也,圣人于尊卑之辨,谨严如此。万物资《乾》以始,资《坤》以生,父母之道也。顺承无施,以成其功。《坤》之厚德,持载万物,合于乾之无疆也。以“含弘光大”四者形容《坤》道,犹《乾》之刚健中正纯粹也。“含”,包容也。“弘”,宽裕也。“光”,昭明也。“大”,博厚也。有此四者,故能成承天之功,品物咸得亨遂,取牝马为象者,以其柔顺而健,行地之类也。“行地无疆”,谓健也。《乾》健《坤》顺,《坤》亦健乎?曰:非健何以配《乾》,未有《乾》行而《坤》止也。其动也刚,不害其为柔也。“柔顺”而“利贞”,乃《坤》德也。君子之所行也,君子之道,合坤德也。

王弼曰:地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也。《乾》以龙“御天”,《坤》以马“行地”。

《朱子语类》云:“牝马地类,行地无疆”,便是那“柔顺利贞,君子攸行”。本连下面,缘它趁押韵后,故说在此。

又云:《程传》云,未有《乾》行而《坤》止,此说是。且如《乾》施物,《坤》不应,则不能生物。既会生物,便是动,若不是它健后,如何配《乾》,只是健得来顺。

龚焕曰:《坤》“先迷后得”而亦有“元亨”者,《坤》之“元亨”,承《乾》而已。故曰“至哉坤元”、“乃顺承天”,又曰“德合无疆”、“品物咸亨”。《坤》之“利贞”。乃《坤》之德,故曰“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞”。此亦“先迷后得”之意。《坤》所以能承《乾》之“元亨”以为“元亨”者,以其“柔顺利贞”也。

熊良辅曰:“君子攸行”,合联下文“先迷”之上,不必以韵为拘,当时夫子只是从头说下来。

蔡清曰:以象言则为“牝马地类,行地无疆”。以义言则为“柔顺利贞”。《本义》谓马行地之物者,朋龙之能飞乎天,而为《乾》之象也。

林希元曰:“牝马地类”,顺也。“行地无疆”,顺而健也。故承之曰“柔顺利贞”,言此即《坤》德之顺健云尔。不敢自主,承天之施以生万物,“柔顺”也。承天生物,直至于有终,“利贞”也。彖辞“利牝马之贞”,本无四德,夫子以四德解,故为之说如此。

先迷失道,后顺得常,西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆。

朱熹:阳大阴小,阳得兼阴,阴不得兼阳。故《坤》之德,常减于《乾》之半也。“东北”虽“丧朋”,然反之“西南”,则“终有庆”矣。

程子曰:“东北丧朋”,阴必从阳,然后“乃终有庆”也。

项安世曰:“东北丧朋,乃终有庆”者,所以发文王言外之意也。地之交乎天,臣之事乎君,妇之从乎夫,皆“丧朋”之“庆”也。

邱富国曰:《坤》道主成,成在后,故先《乾》而动,则迷而失其道,从《乾》而动,则顺而得其常。“西南”为后,于《坤》为得地,故往“西南”则与类行,东北为先,于《坤》为不得地,故往“东北”则必”丧朋”。

王申子曰:马而非牝,则不顺而非地之类。牝而非马,则不能配《乾》而“行地无疆”,此《坤》之“柔顺利贞”也。故君子行《坤》之道者,先乎阳,则迷而失。后乎阳,则顺而得。以阴从阴,犹与类行,以阴从阳,然后有庆。

林希元曰:“先迷失道”,是以失道解先迷。盖阴本居后,今居先是失道,故“迷”也。“后顺得常”,是以顺解得常。盖阴本居后,居先为逆,居后为顺,故得其常道也。

金贲亨曰:“丧朋”,犹《泰》之“朋亡”。舍其朋而从阳,则有“得主”之“庆”。

何楷曰:“君子攸行”,虽趁上韵,然意连下文,释卦辞“君子有攸往也”。君子之行,以阳刚为主。以阴抗阳,故迷而失道。以阴顺阳,故得所主而不失其常。盖阳为主,阴承之,此天地不易之常理也。“得朋”者,合群阴以从阳,后代终也。“丧朋”者,敛群阴以避阳,先无成也。

安贞之吉,应地无疆。

朱熹:安而且贞,地之德也。

程传:《乾》之用,阳之为也。《坤》之用,阴之为也。形而上曰天地之道,形而下曰阴阳之功。“先迷后得”以下,言阴道也。先唱则迷失阴道,后和则顺而得其常理。西南阴方,从其类“得朋”也。东北阳方,离其类“丧朋”也。离其类而从阳,则能成生物之功,终有吉庆也;“与类行’’者本也,从于阳者用也。阴体柔躁,故从于阳,则能安贞而吉,应地道之无疆也。阴而不安贞,岂能应地之道,《彖》有三“无疆”,盖不同也。“德合无疆”,天之不已也。“应地无疆”,地之无穷也。“行地无疆”,马之健行也。

孔颖达曰:“万物资生”者,言万物资地而生。《乾》本气初,故云“资始”。《坤》据成形,放云“资生”。“乃顺承天”者,《乾》是刚健,能统领于天,《坤》是阴柔,以和顺承奉于天。以其广厚,故能载物。有此生长之德,合会“无疆”。凡言“无疆”者有二义,一是广博无疆,二是长久无疆也。自此以上,论“坤元”之德也。包含弘厚,光著盛大,故品类之物,皆得亨通。此二句释“亨”也。牝马以其柔顺,故云“地类”。以柔顺为体,故“行地无疆”,不复穷已。此二句释“利贞”。故上文云“利牝马之贞”是也。“柔顺利贞,君子攸行”者,重释“利贞”之义。是君子之所行,兼释前文“君子有攸往”也。“先迷失道”者,以阴在物之先,失其为阴之道。“后顺得常”者,以阴在物之后,阳唱而阴和,是后顺得常。“乃与类行”者,以阴而造坤位,是乃与类行。“乃终有庆”者,以阴而诣阳,初虽离群,乃终久有庆善也。“安”谓安静,“贞”谓贞正也。地体安静而贞正,人若静而能正,即得其吉,应合地之无疆也。

地势坤,君子以厚德载物。

朱熹:地,坤之象,亦一而已。故不言重,而言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚,而无所不载也。

程传:坤道之大犹乾也,非圣人孰能体之,地厚而其势顺倾,故取其顺厚之象。而云“地势坤”也,君子观坤厚之象,以深厚之德,容载庶物。

《朱子语类》云:高下相因只是顺,然唯其厚,所以高下只管相因去,只见得它顺。若是薄底物,高下只管相因,则倾陷了,不能如此之无穷矣。君子体之,唯至厚为能载物。

林希元曰:“地势坤”,言地势顺也。于此就见其厚,故“君子以厚德载物”,盖坤之象为地,重之又得《坤》焉。则是地之形势,高下相因,顿伏相仍,地势之顺,亦唯其厚耳。不厚,则高下相因便倾陷了,安得如此之顺。唯其厚,故能无不持载,故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣,君子以一身任天下之责。群黎百姓,倚我以为安。鸟兽昆虫草木,亦倚我以为命。使褊心凉德,其何以济,而天下之望于我者亦孤矣。

 

易缄;

五、阴顺阳逆解阴明坤
乾至用九至极,过之则阴生,坤之初六至,初六经六二、六三、六四、六五、终至上六,上六过则生阳坤之初九,如此坤卦成,坤是《易》的第二卦。
何为地势坤?地的态势是以坤德为标准,坤德即是地厚德与地顺从,厚德指的是阴生阳,顺从指的是地顺天而生。天既生出了地,地仿天而生万物。坤卦六阴,皆顺从,是纯顺之卦,各爻皆无应而志同,皆厚德。

与乾卦相比,坤卦有元、亨,对应的位置与乾卦一样,初六对应元、六二与六三对应亨,而到了上卦后变成了利牝马之贞,利与贞合在了一起叫利贞,在坚守中有收获,另外还加一个附属条件,就是如牝马一般顺从方可。牝马从于牡马,雌雄之别。利贞可以分成利贞之元,利贞之亨,利贞之利,利贞之贞四个小过程。六五为尊,利贞之利归六五,这样六四就是利贞之元与利贞之亨,上六则为利贞之贞。辩证统一不拘泥是释《易》的原则之一,如果坤卦也硬按元亨利贞四个过程来释解各爻,就解不通了。
为何六五为尊?
爻辞里说的清楚,六五:黄裳,元吉。
黄为帝之色,故为君之配,我们在爻辞里会细解,于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。
随着乾卦上九至亢,自用九而阴生,阳消阴长,开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展,而坤卦讲的是阴的发展,乾是由动至旺动至亢动终至静的发展,而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反,互为顺逆,阳向上为顺,则阴向下为顺。我们看出乾坤两卦虽然本身无应,但两卦乾顺坤逆对应的爻却是爻爻正应,是一个完整的整体,静中有动,动中有静。
接下来我们先看坤卦的爻辞,坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。

 

乾坤两卦形成后,可以视为互为体用,更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解,乾坤互为暗卦,即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻,坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。

至此乾坤两卦各爻我们完整释解,并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述,细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解,解决了前面提出的四个序号里的六个问题,至此已经累计解决了十二个问题,我们本轮解决的问题如下。
6、坤卦初六之“履霜,坚冰至”到底要表达什么?
7、坤卦六二爻辞的直方大指什么?为何不习亦无不利?
8、坤卦六五之黄裳何来?
9、坤卦上六是什么龙战于野?为何其血玄黄?
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案,这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
坤卦卦辞:坤,元、亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。
坤,地为体,顺从为用,成坤道之元、亨、利牝马之贞。
君子,上六龙战于野之新生阳,其生如战。
君子有悠住,用六源源不断的生阳,自是有攸往即长远的发展,而新生阳亦会自初九经九二终至上九,此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
10、坤卦释阴,为何卦辞里有君子且有攸往?

谁先迷?
新生阳!
先迷后得主,新生阳生于用六的位置,我们只是人为的将用六归于坤卦,将用九归于乾卦,这两个位置对调一下也没什么不可以,甚至说不归于任何一卦民行。
试想,用六之新生阳一出生,一边是乾阳,一边是坤阴,他当然也迷糊,到底是我乾卦的还是坤卦的?到底我是阳还是阴?
后得主,阳生则长,长则明,知自己是乾卦的,是经坤之用六而来,是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九,就卦来说为乾卦,九五尊位统整个卦,因此说九五是其主也成。总之,都是说的乾卦。简单的说,乾卦是这个新生阳的主。至此,我们又解决了问题11里的两个问题。
11、坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷?主为谁?

西南者,坤也。
谁得朋?
新生阳也,坤之经用六生阳愈多,则新生之朋亦愈多。
得朋则阳渐盛,盛则初九满而至九二,再至九三,如此向上发展,因此西南得朋是新生阳之得朋,其朋为与其出身一样的新生阳,都是由用六所生。坤是先天新生阳之母,后天艮为少男,为阳,可是此阳为阴阳相和所生之阳,非坤阴之先天所生,故新生阳与少男艮之阳不同矣,故为东北丧朋,艮为东北。
乾为西北,兑为正西,离为正南,震为正东,巽为东南,坎为正北,艮为东北,坤为西南。
我们在卦的发展当中还会有更多的依据,于此先说到这,已经够说明问题了,我们解决了最后一个问题。
12、坤卦卦辞里利谁西南得朋,东北丧朋?

至此,乾坤两卦已毕,结束了乾坤两卦的释译,解决了乾坤十六大谜团收获不小,但对于《易》之六十四卦而言,我们不过才解决了两个卦,一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下,对于后面的六十二卦,我们也将永贞而往。

乾坤两卦形成后,可以视为互为体用,更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解,乾坤互为暗卦,即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻,坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。

至此乾坤两卦各爻我们完整释解,并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述,细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解,解决了前面提出的四个序号里的六个问题,至此已经累计解决了十二个问题,我们本轮解决的问题如下。
6、坤卦初六之“履霜,坚冰至”到底要表达什么?
7、坤卦六二爻辞的直方大指什么?为何不习亦无不利?
8、坤卦六五之黄裳何来?
9、坤卦上六是什么龙战于野?为何其血玄黄?
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案,这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
坤卦卦辞:坤,元、亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。
坤,地为体,顺从为用,成坤道之元、亨、利牝马之贞。
君子,上六龙战于野之新生阳,其生如战。
君子有悠住,用六源源不断的生阳,自是有攸往即长远的发展,而新生阳亦会自初九经九二终至上九,此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
10、坤卦释阴,为何卦辞里有君子且有攸往?

谁先迷?
新生阳!
先迷后得主,新生阳生于用六的位置,我们只是人为的将用六归于坤卦,将用九归于乾卦,这两个位置对调一下也没什么不可以,甚至说不归于任何一卦民行。
试想,用六之新生阳一出生,一边是乾阳,一边是坤阴,他当然也迷糊,到底是我乾卦的还是坤卦的?到底我是阳还是阴?
后得主,阳生则长,长则明,知自己是乾卦的,是经坤之用六而来,是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九,就卦来说为乾卦,九五尊位统整个卦,因此说九五是其主也成。总之,都是说的乾卦。简单的说,乾卦是这个新生阳的主。至此,我们又解决了问题11里的两个问题。
11、坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷?主为谁?

西南者,坤也。
谁得朋?
新生阳也,坤之经用六生阳愈多,则新生之朋亦愈多。
得朋则阳渐盛,盛则初九满而至九二,再至九三,如此向上发展,因此西南得朋是新生阳之得朋,其朋为与其出身一样的新生阳,都是由用六所生。坤是先天新生阳之母,后天艮为少男,为阳,可是此阳为阴阳相和所生之阳,非坤阴之先天所生,故新生阳与少男艮之阳不同矣,故为东北丧朋,艮为东北。
乾为西北,兑为正西,离为正南,震为正东,巽为东南,坎为正北,艮为东北,坤为西南。
我们在卦的发展当中还会有更多的依据,于此先说到这,已经够说明问题了,我们解决了最后一个问题。
12、坤卦卦辞里利谁西南得朋,东北丧朋?

至此,乾坤两卦已毕,结束了乾坤两卦的释译,解决了乾坤十六大谜团收获不小,但对于《易》之六十四卦而言,我们不过才解决了两个卦,一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下,对于后面的六十二卦,我们也将永贞而往。

八、说说《圣经》创世纪与《易》之乾
我在前面提到《圣经》与《易》是一本书,本小节我就说说我的理由,请大家指正。《圣经》创世纪是开篇,《易》之乾卦也是开篇,我们来简单的分析一下。
一、浅说六爻七爻与六天七天
《圣经》创世纪前两段里记载了上帝创造万物的过程,一共六天,第七天因功完毕而休息。造物是以天为单位共六天,从形式上看与《易》卦之六爻吻合,而第七天也与乾之用九与坤之用六吻合。而第七天之“亢龙有悔”如果说指的是上帝细思造人或可能打破造物格局而后悔说得通,毕竟万物都在守着上帝最初创世纪时的格局,只有人在变,而且时常不认上帝。而“利守贞”,既然造了人,就这样吧,不再变了,只要他们悔改就好。

二、《圣经》与万物皆有灵
先后天的差别在哪里?先天是稳定的,一为单性生,比如五行相生为单性;二为动植物的稳定双性生;后天则为不稳定的,有父母方有后代,为双性生;后天卦就是针对人的,因为人有思想,所以不稳定。因为有思想,所以有了自己的主见;有了主见,自是很多时候按自己的行为而非上帝的指示做事。所以先天易所指可以包括植物与动物,因为他们是稳定的,他们的灵性和人一样也是来自于上帝,上帝既然让人有了灵性,我们推测之前所造有他的灵在里面是合理的,如果没有他的灵在万物里面,那万物就没有生命。上帝一件件的创造万物最后造的人,我们完全也可以理解成他一次次的实验与放大实验,最后用造人收关完成他的创世纪记载的造物史。所以我们可以十分明显的说,人是上帝所造万物里最杰出和优秀的,是上帝最心爱之作,同时人也是上帝所造万物最复杂也最具上帝灵性的。中国有句话叫万物皆有灵,人为灵秀之首,这与《圣经》所载是一致的。而邵子《渔樵问答》里走飞草木、性情形体的分类更直接明确的表达了这一点。“人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。声色气味者,万物之体也。目耳口鼻者,万人之用也。”也明确指出人为万物灵秀之首。

三、无极太极与《圣经》开篇前两句
和合本《圣经》1:1起初,神创造天地。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:1起初,上帝创造天地。
《圣经》开篇第一句,加上两个字更容易让人理解,这一句是造物总纲,因此加上两个字万物变成神创造天地万物更容易理解,万物自也是包括天地,而万物亦是天地之间所有事物。所以总纲里的天地不仅仅是天地,而是天地万物。
和合本《圣经》1:2地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:2地还没有定形、混混沌沌,黑暗在深渊上面;上帝的灵覆煦在水面上。
最原始状态的天地应该是冰冷的,只有上帝的灵是温暖的,因为没有冷的对比就不知何为温暖。想想北方冬天万物不生的感觉,大体可以体会出当时的感觉。那时的地和现在的地不一样,地球差不多是一个水球,满是水。那时没有光,如果换成我们的眼睛是一定看不见的,但上帝可以。上帝创造了万物,那这地和水是不是上帝造的?答案是肯定的,因为上帝造创了万物。
有人说万物皆有生死,为何上帝没有?既然有生死轮回的,自然就有自有永有的,无需生也不会死的,这就是上帝。
这时候天地的状态根本不能叫天地,只能叫我们见到的天地的前一种状态,我们可以理解成无极状态,天地混在一起,你中有我我中有你,而无极状态是与太极状态并存的,上帝就是太极,除上帝外皆为无极。无极是有太极相对的,是对当是整个状态的一种描述。而圣灵进入万物就是一物一太极。
我们大体能够体会太极与无极的状态,而这无极的状态也是上帝造创的,也就是说他曾经创造了无极,天地是在无极之后造的。这与我们通常理解的无极生太极是不一样的。而这个过程恰恰又是史来易家最不愿提及的问题,因为无极与太极究竟谁先谁后没人说得清楚。
我们的结论是太极生了无极,然后太极与无极并存。上帝造无极,也许是他造物的第一次尝试。
《易》之乾卦辞:乾,元、亨、利、贞。
于本部分对应的是元。此元是万物之始。
从五行角度来说,渊可以理解成水,那么第一个五行水出来了。

四、《圣经》首日、邵子体用、《文王易》乾卦辞与初爻
和合本《圣经》1:3神说,要有光、就有了光。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:3上帝说∶“要有光”,就有了光。
和合本《圣经》1:4神看光是好的,就把光暗分开了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:4上帝看光很好,上帝就把光暗分开了。
和合本《圣经》1:5神称光为昼、称暗为夜.有晚上、有早晨、这是头一日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:5上帝称光为「昼」,称暗为「夜」。有晚上有早晨∶是一日。
这几句话讲的是光,未分天地之前先有光,光是与暗相对的,也就是说那时只有黑暗没有光。有了光,暗与亮就对了对应,由此我们必然想到上帝是有光的,是按他本身的光造的。
《观物篇》:火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。
邵子讲的是万物有以体为本的,也有以用为本的,而光则是以用为本,至于其体如何,《圣经》自有说法。何为体用?比如打火机是用来打火的,打火即是用,打火机则为体,如果打火机之用之打火功能没了,打火机空有其形,其体亦不在矣。
《易》之乾卦辞:乾,元、亨、利、贞。
于本部分对应的是亨之元,上帝开始造物自是通畅即亨。
《易》乾卦初九:潜龙勿用。
正好与之相配,为什么这样说呢?龙即阳,是有其功用的,但此是无体,只有功用,因此有用而勿用,无体如何用?此潜龙者,光也!
从五行的角度来说,我们可以理解有了光,光为火,第二个五行出来了。其实也好理解,上帝是温暖的、有光芒的,因此按着温暖造了光,与冷的水相对。我们都知道水火相克,水为火的官,火为水的财。现在有了光和水,需要给他们一个载体,我们就直观的理解成火亦为用就成了,两用有了,现在少与之配套的体。

五、《圣经》第二日的天水、地水
和合本《圣经》1:6神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:6上帝说∶“众水之间要有穹苍,将水和水分开。”
和合本《圣经》1:7神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了.事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:7上帝造了穹苍,将穹苍以下的水和穹苍以上的水分开∶就这样成了。
和合本《圣经》1:8神称空气为天.有晚上,有早晨,是第二日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:8上帝称穹苍为天∶有晚上有早晨,是第二日。
缺什么上帝就造什么,于是把水分开了,水于此分开,只是第一步,我们理解成天水和地水就是了,地水是为地准备的,天水是为天准备的,接下来一定有说法。上帝一顺手把生物需要的空气也一并造了出来,这是为万物做了一个铺垫。

六、《圣经》第三日的地、水、植物与乾之九二
和合本《圣经》1:9神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来,事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:9上帝说∶“天下的水要积聚在一处,让旱地露出来。”就这样成了。
和合本《圣经》1:10神称旱地为地,称水的聚处为海,神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:10上帝称旱地为地,称水之积聚为海,上帝看这很好。
和合本《圣经》1:11神说,地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核.事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:11上帝说∶“地要发生青草、和结种子的菜蔬、跟结果子的树在地上,各从其类,果子里有种子∶”就这样成了。
和合本《圣经》1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核,神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:12于是地生出了青草和结种子的菜蔬,各从其类,跟结果子的树各从其类,果子里有种子。上帝看这很好。
和合本《圣经》1:13有晚上、有早晨、是第三日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:13有晚上有早晨,是第三日。
第三日的事情比较多,先是地上的水和地分开,有了实地与水的分别,水和地有了体,自然要有其用,于是上帝给了他们生长青草与菜蔬的功用,而特别强调的果子都包着核,就如太极与无极并极一样,核为太极,而外面的皮则为无极。
《易》卦乾之九二:见龙在田,利见大人。
这里的大人当然可以理解成上帝,因为已经有了实实在在活的东西,光和水可以说没有生命,但草、菜都是有生命的,生机勃勃的长了出来,这难道不能说是见龙在田?
从五行的角度来说,木出来了,现在出来的都是阴木,草本的;草本长在地上,地自然也出来了,至此五行水火木土出来了,只差金。
给水找到了真正的载体,地以水为用,水以地为体。天水呢?光呢?

七、《圣经》第四日的天体、光与乾之九三
和合本《圣经》1:14神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:14上帝说∶“天穹要有发光之体来分昼夜;它们要做天象,定节令、日子、年岁。”
和合本《圣经》1:15并要发光在天空,普照在地上.事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:15要做发光之体在天穹里,来照在地上;就这样成了。
和合本《圣经》1:16于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜.又造众星。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:16于是上帝造了两个大的发光体,一个较大的发光体来管白昼,一个较小的发光体来管黑夜;又造星辰。
和合本《圣经》1:17就把这些光摆列在天空,普照在地上。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:17上帝把这些发光之体布置在天穹,让它们照在地上。
和合本《圣经》1:18管理昼夜,分别明暗,神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:18来管昼夜,分别光暗,上帝看这很好。
和合本《圣经》1:19有晚上,有早晨,是第四日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:19有晚上有早晨,是第四日。
诸水分开,上帝又造了天体,前面我们讲过光为用,谁为体?以天为体,天体为用,以天体为体,光为用,于此说的一清二楚。这时候的天地和我们现在看到的是一样的。
《观物篇》天生于动者也;地生于静者也。一动一静交,而天地之道尽之矣。于此天地算是真正造完了,上帝是有计划有步聚的一步步来的。
《易》之乾卦九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
上帝总是想着现在造的事物有哪没有造好,是不是完美,不断的总结着实践着,但从未停止造物的步伐。乾卦里唯一提到君子的爻就是这个爻,其他的皆以龙出现,试问有谁会比上帝更配得起这个称呼呢?

八,《圣经》第五日与乾之九四
和合本《圣经》1:20神说,水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:20上帝说∶“水要滋生无数的活物,要有飞鸟飞在地上,天穹之中。”
和合本《圣经》1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类.又造出各样飞鸟、各从其类.神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:21上帝就创造大鱼和滋生在水中各样能行动的活物,各从其类;又创造出各样有翅膀的鸟儿,各从其类,上帝看这很好。、
和合本《圣经》1:22神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水。
雀鸟也要多生在地上。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:22上帝就给它们祝福说∶“要繁殖增多,充满海中的水;飞鸟也要增多在地上。”
和合本《圣经》1:23有晚上,有早晨,是第五日。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:23有晚上有早晨,是第五日。
我们前面讲过上帝已经造出了光、水、地,用这三样东西造出了动物,动物与植物的差别在于植物是不能动的,而动物是可以移动的。专门提到了飞鸟而不是百兽,大抵是为了体现五行金,鸟鸣之音,金也,至此五行都出来了。动物与植物的另一个差别是动物有血,是有温度的。
《易》卦乾之九四:或跃在渊,无咎。
上帝造了植物后,又创了鱼与飞鸟,这已经超出了植物这个渊,而用了一个或字,就是试试的意思,显然上帝很满意自己的作品。经过植物、动物的实践经验,再加上五行也都出来了,造人也就更加的势在必行了。于此明确一下,鸟与鱼都是卵生的,是较低等的生物。

九,《圣经》第六日的人与乾之九五、九六、九用
和合本《圣经》1:24神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜、昆虫、野兽、各从其类.事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:24上帝说∶“地要生出各种活物,牲口、昆虫、和地上各种走兽。”就这样成了。
和合本《圣经》1:25于是,神造出野兽,各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫、各从其类。神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:25于是上帝造了地上各种走兽,各种牲口,和地上各种各样的昆虫,上帝看这很好。
和合本《圣经》1:26神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:26上帝说∶“我们要造人,按着我们的形像,照我们的样式来造;让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟,也管理牲口以及全地和爬在地上的各样爬行动物。”
和合本《圣经》1:27神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:27上帝就按自己的形像创造人,按上帝的形像创造他,创造他们有男有女。
和合本《圣经》1:28神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼、,空中的鸟、。和地上各样行动的活物。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:28上帝就给他们祝福说:“要繁殖增多,充满全地,去征服它;也要管理海里的鱼、空中的飞鸟、和在地上行动的各样活物。
和合本《圣经》1:29神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:29上帝说:“看哪,我将全地上结种子的各样菜蔬、和各样的树、树上有果实结种子的、都赐给你们做食物。”
和合本《圣经》1:30至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物.事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:30至于地上各样的走兽、空中各样的飞鸟、和爬在地上的各样活物、里面有生命的、我却将菜蔬所有的青叶子给他们做食物,就这样成了。
和合本《圣经》1:31神看着一切所造的都甚好,有晚上、有早晨、是第六日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:31上帝看看他一切所造的都很好,有晚上有早晨,是第六日。
鱼和鸟先被造出来,而昆虫是在鸟和鱼的在础上把鸟和鱼融合了一下,是一次升级。昆虫小时生活在水里,大了能飞。野兽和牲畜是也是一次升级实现,孵生变成了哺乳类,也是除人外最高级别的。昆虫还有一个用途,是为鸟和鱼准备的食物。以所有前期造物为基础,总结了所有成功与失败的经验,上帝终于造出了人。
《易》之乾卦九五:飞龙在天,利见大人。
人是上帝最后造的,是最具灵性的,也是上帝极致造创力的作品,飞龙是最合理合适合宜贴谱的样子,显然人也是上帝最合理合适合宜贴谱的作品,人是上帝的作品,自然为上帝的利。此句不仅表达了造人的成功,更表达了上帝的喜悦。人可以替上帝管理地球的一切,上帝自然是可以不用管了,因此叫利也合理。我们于此留意一个问题上帝并没有让人管理天,可是人却已经飞到了月球、火星,发射了人造卫星。上帝创造了人,人却背叛了他,包括我们都知道的夏娃吃禁果,于是,就有了下面的一句:
《易》卦乾之上九:亢龙有悔。
不管如何,万物都各从其类,这就是群龙无首。人不听话,就慢慢的带吧,既然已经造了,就要负责到底。因此又有了这样一句:
《易》卦乾之用九:现群龙无首吉。
我不想牵强附会,但一切都合情合理,《圣经》与《易》的开篇达到了完美统一,《圣经》是神的话语,那为什么《易》就不能是神的话语?《圣经》的本质是让人如何回归上帝,是教导人做人做事的,《易》也如此。一个教友说,国人要么全盘否定,要么全盘接受,如果圣人的话能够上升到神的标准而不仅仅是人的话,一切就合理了。

有一则笑话很意思,说的是两个猴子。
甲:“你听说没有,人说是从咱猴变过去的。”
乙:“扯蛋。”
甲:“听他们说是当年咱的一个老祖宗因为两个前肢有关节痰没法用,于是就站起来走了,然后就成了人。”
乙:“如果人的腿得了关节痰不能直着走,是不是又变成了猴?”
甲:“…”
乙:“我们打老婆吗?我们用枪杀害同类吗?他们杀人不是为了吃他们却还在杀?我们怎么可能有这样的后代呢?”
甲:“…”

中国汉字记录了一些《圣经》创世纪里的事,所学有限,未能尽述请大家谅解。
先说说神、人、鬼、君四个字。
神,《说文》,天,神,引出万物者也。
这与《圣经》创世纪记载完全吻合,一点不差,引者为世界之源头,此源即是天,神也。
鬼,《说文》,人所归为鬼,从厶。
鬼,上田下儿,“厶”即是私。上帝造的孩子——人,因为未遵天嘱而私自行为,死亡来临,而成鬼。
人,《说文》,天地之性最贵者也。《释名》,仁也,仁生物也。《礼》,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
我们需要注意一点“鬼神之会”,人既有神的灵,也有鬼的灵,此鬼即是撒旦之灵,在这个交汇点上,选择了上帝则进天堂,选择了撒旦则进地狱。
君,《说文》,从尹,发号,故从口。尹,《说文》,治也。从又丿,握事者也。《广韵》,进也,又正也。
君者,正、治、据事者也,天也,神也。君子,神之子也,治之子也,正之子也,握事之子也。

再说说禁、楚、婪、魔,始。
前四个字里都有一个林字,《圣经》创世纪里正好也说了两棵树,一棵是生命树,一棵是分辨善恶的树,这当然不是巧合。
禁,上面的林字就是指的这两棵树,示的意思是神的指示——神的话,神的话是不让吃这两棵树上的果子,这就是禁。上帝的话说得十分清楚了,相信亚当和夏娃也清楚,我们说说楚。
楚,上面的林字也是指的这两棵树,神已经说了不能吃这两棵树上的果子,可是他们还是要吃。下面是“止”,亚当和夏娃十分清楚应该止于这两棵树前,不去吃上面的果子。明明清楚却还是吃了,这是因为撒旦诱惑了他们,所以人是“鬼神之会”,而听了撒旦的话把本来不是自己可以吃的果子给吃了,这当然就是婪。
婪,一个林一个女,林还是那个林,和上面两个字意思一样,女人就是夏娃。相信看到这里所有人都明白了人的贪婪是因为一个女人产生的,贪婪就是超越了自己的本份。因为撒旦诱惑了他们,尤其是夏娃,为什么一定是夏娃而不是亚当?因为先造了亚当,后来从亚当身上取下一块肋骨造了夏娃,因此亚当显然比夏娃对上帝的话更执着,因此就一定是夏娃。而撒旦就是魔,让人着魔的魔。耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
魔,广者,天也,上帝也;林还是那两棵树;鬼者,撒旦也。听了撒旦的话人就着了魔,魔虽然历害,但也在上帝掌控之下。魔当然是历害的,毕竟曾经是天使长,现在是负面能量的代表,可是上帝更历害,天父是全能的,上帝给我们的是爱和阳光。
始,没那个林字,可是这个字与那个林字有直接的关系,因为这两棵树和一个女人,所以人有了新的开始——死亡来临,来临的原因就是因为一个女人——夏娃未遵神嘱而私自听了撒旦的话,因而开始了人类有了死亡的历史,本来人是可以不死的。用口来代表话,再合理不过。
接着说说男和肉。
男,上田下力很直观,必须付出更多的努力于田间劳作才能果腹,这也是《圣经》创世纪记载的。
肉,一内一人,内人,相信大家不陌生,指自己的女人。夏娃就是从亚当身上取下来的肋骨,是亚当骨中的骨肉中的肉,亚当叫他女人。男人女人离开父母合二为一就如如曾经被取出的肋骨重新回到了他原来的地方——男人身上。肉的甲骨文写法是一个人字一个点,这个点不算小,就好象在人身上片下一块肉一样。
船,左面一个舟,右边呢,上面是八,下面是口,八口人在一个舟上,这与《圣经》创世纪记载的诺亚方舟的人数刚好一样。挪亚和他三个儿子闪,含,雅弗,加上各自的配偶恰恰八口人,七、九与八也只差一数,可是偏偏就是八不是七、九。
好也有说法。
《说文解字》,吴楚之间,谓好为娃。
有子有女才是真的好,不孝有三无后为大。女人生养众多就是好。神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。
娃,一女加重土,人都是用土造的。上帝造完亚当和夏娃后把造人的工作给了他俩,女人生孩子就是造人,重土的意思自然是多多的生,娃,能多多生的女人就是好。
难怪史书说仓颉造字,泄露天机。
《淮南子•本经训》,昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。

真的没有上帝吗?
我不是研究科学的,我们看看来自科学的证据——一篇惊世骇俗的大作。
《天地之间有上帝--科学的实证》——王敬之
在科学探索中,那最令人激动又最令人困惑、最寻常普通却又最神秘莫测的现象莫过于生命。
谁没有见过生命?当你看见春天盛开的百花、当你摘下秋天丰硕的果实、当你被开屏的

孔雀所迷住、当你嗅到兰花的芬芳、当你听到婴孩第一声的哭啼时,你能说你没有看到生命?生命是活力、是美、是跳跃的音符、是不朽的诗篇、是爱的写照。
可是又有谁真正见过生命?有谁真正知道生命的化学或生物的表达式是什么?知道生命真实形状是什么?
人类科学虽然歇尽其力追寻生命的奥秘,至今却仍被远远地挡在了这个奥秘之外。而对于生命的追寻本身却使科学家们惊奇的发现:宇宙中星球的的排置、宇宙中的一些常量的设置、宇宙中的一些初始状态值竟是那样的巧妙,正好符合维系地球生命之所需。科学家们在这些发现面前震惊了,其震惊的程度决不亚于在生命之谜面前所表现的惊奇。
让我们把视角稍稍转向我们所生活的这个宇宙吧。我们所生活的这个星球叫做地球。地球是太阳系九大行星之一。地球的直径为12,756.3公里长;地球的重量为5.9736e24公斤;到太阳的距离为149,600,000公里。太阳的直径为1,390,000公里;重量为1.989e30公斤;表面温度为5800k,核温度高达15,600,000k。一个太阳能装下一百三十万个地球。如果我们以第小时95公里的时速不断的绕地球行驶,那么要17天才能走完一圈。如果以同样的速度绕太阳一周,那就得花上五年的时间。
太阳系还有63个卫星和许许多多的小星体。而太阳又只是银河系一千亿多星球之一。如果以一个中国人当作一个星球,那么银河系中就有一百倍的中国人总人口那么多星球。而银河系也不过是已知的千千万万个星系之一而已。宇宙之内究竟有多少星系,宇宙究竟有多大,我们不得而知。
《圣经》上说:“耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的,遍地满了你的丰富。”诗104:24
“他数点星宿的数目,一一称他的名。”诗147:4。
上帝的智慧与能力由此可见一斑。
翻开《圣经》第一面第一节我们就以读到:“起初,上帝创造天地”。《创世记》1:1。这里的天在原文是复数,也就是许多的天的意思,而地是单数,唯一的一个地球。上帝为什么创造地球呢?
根据《圣经》的记载,上帝创造天地的的目的之一是为了让人住在地上。《箴言》8:31“那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。”“天,是耶和华的天;地,他却给了世人”。《诗篇》115:16“我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我命定的。……创造诸天的耶和华,制造成全大地的神。他创造坚固大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神”《以赛亚书》45:18
我们中国人的庙宇与道观之中常常供奉着各种所谓的神像。青天玉帝、财神、关公的像、菩萨、佛像等。这里所说的上帝,乃是造化万物之真神。而这些民间神不过是假神而已。其实根本就不是什么神。何以见得呢:真神创造人与天地的一切,而假神乃为人手藉真神所造物而造成,就如那此金神像、木神像或泥或石或其他材料做成的假神偶像等。真神凭自己的智慧与大能创造万物,而假神乃是凭人的手艺与想像造出来的。真上帝是生命之源并且赋与万物生命;假神无生无气,一团朽木僵石而已。
“偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。”以赛亚书40:18-20
“外邦人的偶像是金的,银的,是人手所造的;有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。”诗115:4-8
随着人类探索宇宙的工具的日益进步,人们对于宇宙的认识也是越来越多。科学家们发现,宇宙所呈现的形态正是数学上的简单形式。宇宙间的一些常量恰好满足维持地球上的生命存在的条件,而且宇宙间的一些初始状态值恰好就是维系宇宙与地球生命存在所需的值。下面我们就来看一看这些巧合的参数值。

一、宇宙要维持生命所必须满足的关键性因素:
要维持生命,元素必须结合起来形成分子。而要使分子结合必然具备以下几个要素:
1:电磁力的强度
如果电磁力强度过大,原子之间就不可能共用电子,也就不能形成分子;如果电磁力强度过小,原子对其电子又没有足够的吸引力,同样不形成分子;
2:电子群对质子群的比率
如果电子群对质子群的比率略不平衡,化学结合就不可能发生。可是要支持原子的形成,那么强核力、弱核力、重力都必须保持精确的平衡。
3:强核力须为常数,这种力决定了原子内部的质子与中子贴合的程度。如果强核力稍微再大一点(比方说大0。3%)就不可能有生命这回事了,因为质子与中子会紧贴在一起,宇宙中就只剩下重元素了。如果再小一点(比方说小2%),也不可能有生命,因为质子与中子贴不到一块,除了氢之外不能有别的元素了。水不可能有了,因为水是由两个氢原子和一个氧原子组成的。氧气也不可能有了,氧气需要两个氧原子。
4:弱核力为常数这种力决定着放射性衰变的比率,如果太强,物质都会变成重元素了;太弱,物质就会保持在最轻的原子状态。
5:万有引力为常数,引力决定着星体烧热的程度,太强星体就会烧得太快而且游移不定,生命无法存在。太弱热度不够不能使星体产生热聚变,产生不了维持所需要的重元素。宇宙之中要有生命,那么其中的电子、中子、质子的数量必须恰到好处。
6:中子必须比质子的数量多0.138%,否则就不能产生适量的重元素;如果中子的数量再多0.1%,质子会更快的锐变成为中子,这样一来,宇宙中的星体就都会分崩离析了。
7:电子的数量必然与质子的数量相等,如果两者的数量不相等,那么宇宙中就不会有星系、星体、或行星的存在,因为电磁力会大于万有引力。

三、下面我们再来看一看,如果要证地球上有生命现象,地球与太阳系所必然满足的条件。
1:必须只有一个太阳来支持生命(中国古代有一个传说说后弈射日,说是原来天上有十个太阳,人们不堪忍受,后来后弈拨箭而射,一口气射下了九个太阳,还剩下现在的这么一个。这个传说荒诞无稽不足信。可见古人也认识到一个太阳的重要性。多了不行,少了也不行。正好是一个。)多于一个就会破坏行星运行的轨道。没有太阳的话,行星系统所产生的热量又不足以维系生命。
2:地球与太阳之间的距离必须是正好,如果太阳离地球太远,地球就会太冷,地上的水循环便不能形成;如果太阳离地球太近,地球又会太热,也不利于稳定的循环。
3:大气中所含各种气体的比例:78%氮,21%的氧,0.93%氩、0.035%二氧化碳以及。0.35%的其他气体。如果大体中的氧气到25%或更高,就会有自燃,因为氧是易燃气体。如果大气中的氧气低于15%,那么呼吸空气的生物就会感到窒息。如果大气中的二氧化碳再多一些,就会(产生温室效应)变热。如果大气中的二氧化碳再少一点,过少植物就会饿死。
4:表面重力逃逸速度正合符生命的需要,如果再大几个百分点,那么空气中就会含甲烷(沼气)和氨(阿摩尼亚)如果再小几个百分点,那么空气中的水分子就会少很多。
5:地球的倾斜度(23.5度)正好给使我们有温和的季节。天王星的斜度是98度,如果地球也这样的话,那么就会有周期性的洪水以及长时期的黑暗。如果向金星一样没有斜度,赤道地区就会变得更热,而冰山也会扩大。
6:与月亮的距离也正好适中,如果是现行距离的五分之一,那么潮汐每天会有两次淹没大陆;如果没有近月,地球就会向火星一样摇摆不定,造成冷和极热的两极气候极;
7:地球的自转值正合理,如果是现在的1/10,那么植物白天会被烧焦,晚上被冰冻;如果再快一点,风速又会快到灾难性的程度。
8:地表面的厚度正合适,如果地壳再厚一点,空气中的大量的氧气就会转进地壳之中了;再薄一点,火山与地壳活动就会多得让人受不了了。
9:水的蒸发水平正合适,如果再大一点,就会产生游动温室效应;再小一点,又不会有充分的雨水供应地上的高级生命的生长。
10:太阳的颜色正合适,如果更红,光和作用不会充分;更绿,也是一样。光和作用不充分的话氧气不充分,一系列的问题又来了。
难怪当年建立起宏伟的力学宫殿的伟大的英国科学家牛顿在看到这幅图景时会说:“太阳、行星和慧星组成的这无以加复的奇美系统,只能出自于一位智慧、大能者的谋划与掌控之中。”
事实上,现在正在兴起的一门学科叫做“ANTHROPIC PRINCIPLE”。无论是信上帝的人或是不信上帝的人都一致承认这一点:一切的存在似乎都是有利于人类的。这是一个事实。我们甚至很惊奇的发现,那与我们的生命息息相关的空气、阳光、这些关系到我们生死存亡的物质,这些我们不可须叟或缺的生命之宝,我们竟是那样的不费分毫地从大自然中不知不觉地领受了。与其说这是大自然的恩赐,不如说是那位奇妙的创造之主把自然恩赐给了我们,让我们在他里面生生不息,得亨生命的甘美。
我们不禁要问我们有哪一个人是自己先要求出生的呢?我们生在地上的时候,有谁给这个世界带来了一草一木呢?连我们的生命本身不也是一种恩赐吗?
我们不禁想起了唐朝诗人孟郊的《游子吟》:慈母手中线,游子身上衣;临行密密缝,意恐迟迟归;谁言寸草心,报得三春晖?
这首诗曾打动千万人的人,引起了千万游子的共鸣。我们如果能从老母亲灯下穿针走线的动作之中看出年迈的老妈妈对儿女的一片慈爱,难道我们在这为我们的生存而精心设计的宇宙之中还看不出有一位大智大慧的创造者?还看不出这位创造者对我们的一片深情吗?
我们的上帝就是那位创造天地万物的耶和华,是“有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱。”出埃及记34:6“耶和华善待万民,他的慈悲覆庇他一切所造的”诗篇145:9“耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;你的圣民也经称颂你,传说你国的荣耀,谈论你的大能,好叫世人知道你大能的作为,并你国度威严的荣耀。”145
上帝将人安置在地球上,可不是那么随随便便草草成事,而是费尽了心机、用尽了慈爱。我们很少会想到,天空见那亿亿万万颗星宿与星系的存在,都是为了要维持地球上的生命而安设。换句话来说,为了让地球上的生命得以生存,造化之主竟然安排了亿亿万万颗星宿与星系!
“耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近。敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。耶和华保护一切爱他的人,却要灭绝一切的恶人。”145:17-20
上帝的心思与意念我们实在无法想透,正如同《圣经》所说:“耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。”赛55:9“天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”。《诗篇》103:11“这样的知识奇妙,是我不能测的,至高。是我不能及的。”《诗篇》139:6
我们人类从出生在死都蒙上帝的大爱,请听上帝的自白:“你们自生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀抱;直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀抱。我已造作,也必保抱,我必怀抱,也必拯救。”赛46:3,4。原来:“上帝就是爱”!仁者见之谓之仁,智者见之谓之智!
我们的上帝是一位大智大仁的上帝。
难怪罗伯特嘉士爵(Robert Jastrow)美国太空探测中心(NASA)哥达德太空研究所创办人与研究所主任,国际知名天文学家,哥伦比亚大学知名教授,在他所写的《上帝与天文学家》一书中会这样写道:“……。科学家对宇宙过去的追溯必止于创造的时刻。”这是一个怪得出奇的发展过程,除了神学家外,出乎万人的意料之外。神学家们早已接受了《圣经》的记载:“起初,上帝创造天地。”……科学似乎永远无法揪起蒙在创造之上的神秘的帷幕。因为对那些坚信理性之力的科学家们,这个故事就如同恶梦一般。他们已经登上了无知的高山,正准备征服其最高峰;而当他们奋力推开最后一块石头时,迎接他的却是一群神学家,他们已经在那静侯多个世纪了。(原文第115-116面)
《圣经》上说:“敬畏耶和华是智慧的开端”,“敬畏耶和华是知识的开端”。真正的知识与科学必然是与《圣经》相行不悖的。正如十六世纪的天文学家开帝勒所说:“我不过是循着上帝的思想而思考罢了”。上帝不仅是真实的科学的源头,更是科学发现与发明之灵感的源头。
或许有人要问,若真是这样,请问人类伟大的科学家中有没有人信上帝呢?信仰上帝究竟是科学还是迷信,最强有力的争辨莫过于科学家们自己的现身说法了。科学家、特别是伟大的科学家们对信仰的选择本身就是最好的回答。
我们在下面的两个表中列出了部分由信仰《圣经》中之上帝的科学家以及所创建的科学学科,重大发现和发明。当代的科学家所取得的成就在很大程度上归功于这些学科创建人,而且与表中所列出的牛顿、麦克斯韦、法拉第、开普勒、巴斯德等科学巨人相比,简直就是科学上侏儒;甚至连就是爱因斯坦这样的划出代的科学家在这些科学巨匠面前,也难以同日而语。达尔文虽然被葬在牛顿旁边,可是达尔文没有受过任何科学训练,充其量不过是个博物学家。在这些巨星级科学家面前根本就无需一谈。关于进化论的谎谬与给社会带来的危害,我们将在以后的讲座中分专题讨论。我们在这里需要指出的是,我们的使命不是去指责黑暗和谎言,而是引进真理和光明。因为当光明进入时,黑暗就会自然消失;当真理闪现时,谎言就不攻自破。
当今获诺贝尔奖的科学家中,相信在宇宙的背后有一位全智的上帝存在的人不在少数。但由这些人其及成果并不是人人都熟悉,故此我们暂且不提。我们有意的略去了这些科学家们对于上帝的论述,因为上帝的存在其实并不需要人来论实。我们相信这个表格本身对于我们认清真正的科学与信仰之间的关系关系,并且有助于我们信仰的决择。因为科学家们的信仰常常说明了两个问题:第一说明了对上帝的信仰与他们所掌握的学科知识并不冲突。第二我们可以看到上帝借着他们为人类所造的福利。

“诸天述说着上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段”。(诗19:1)象上面所引证的的直接指明一个智慧的设计者与创造者的大量的科学证据,还可从生物学、现代信息学、地质学、语言学、物理学等不同学科中本着其观察与与研究的特殊角度,在宇宙中无穷的找出来。上帝在大自然中借着奥秘向人启示,使人不断地去寻求,去学习,去发现,然后却永远到不了边。“人类若能完全明白上帝所行的事,天地间就没有再足以供人研究的真理。知识不再增长,心智也不再发达;于是上帝便不再为至尊,而人因为在知识和学问上已登峰造极,也就不能再有尽寸之进步了。但是感谢上帝,事实并非如此。上帝乃是无穷的上帝。”人类每攻克一个奥秘,人的知识水平就增长一步,也会更进一步发现更多的科学证据证明上帝的存在。
上帝虽然为它的存在、他的品德提供了许多合理可信的证据,但上帝也未完全消除疑惑的可能性。喜欢怀疑一切的人总是有怀疑的机会,然而诚心要明白真理,真诚的追求上帝的人,必可得着充分可信的凭据来建立他的信仰的根基。

最后用图来结束本篇,还记得前面对龙的描述否?
《说文》龙,鳞虫之长,能幽能明,能細能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。
以年为单位,将乾坤两卦的爻位与天时之节气对应排列,毕竟历法法天而来,《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻,黑色坤六爻,蓝色节气,用九与用六各随其卦之色。爻如此排列,是为了更好的把其与节气的对应点表现出来,是示意。乾用九而冬至,阳极而阴生;坤用六而夏至,阴极而阳生,周而复始,流转如斯,先天之伟也。

计算一下,一得壹为第一步,一得贰为第二步,两仪之体经动静之用而成其功者即为天地,此是第三步。因此天三步而成,地两步而成,天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三,此是叁天也。两步成阴,故阴数二,此是两地也。

我换个角度再释解一下,希望能讲清楚
无极分为二,动者一得一,则一得一有的时候,静的不动的还是原来的状态,因此没有变化,虽然他是存在的,但和从前的无极状态是一样的,因此只能说他是无极把一得一分出去后留下的无极部分.
一得一是动的,留下来的分出去一得一后的无极是静的.而这些静的最终成了一得二.一得二之所以存在,相对于原来的太极状态他还是原来的样子,现在之所以成了一得二,是因为和一得一相比较而成.
也就是说分出去一得一之前后余下的无极是一样的.只是因为有了一得一,以他为参照物才有了一得二.
因此,先有了一得一,由无极状态而动,这是余下的还是无极状态如果以无极为参照物的话.但以一得一为参照物,就发展出了一得二,提醒一下,因为有了一得一为参照,才有了一得二,因此他少了一步,二者不是同步形成了的.这算一算正好少了一步.
尽量解释,望对你多少有些帮助.

问题点;

坤卦并非是乾卦发展到用九或上九之后而形成,而是一开始就是与之对立的一卦。

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