易经六十四卦之豫卦上六爻正解

2019-10-03 0 1,250 百度已收录

 

天位易知之终(当位);变离错坎综离。

上六:冥豫,成有渝,无咎。

象曰:冥豫在上,何可长也。

子夏易传;剛得志而豫,五正疾矣。而又上之,處於豫外,不知時之豫,昧於豫之成也。何可長哉。變而知歸,得无咎矣。
上六:冥豫,成有渝,无咎。
虞翻曰:应在三。坤为冥。渝,变也。三失位,无应,多凶。变乃得正,体艮成。故“成有渝,无咎”。
《象》曰:冥豫在上,何可长也?
荀爽曰:阳性冥昧,居尊在上,而犹豫说,故不可长。

上六,冥豫,成有渝,无咎。

朱熹:以阴柔居豫极,为昏冥于豫之象。以其动作,故又为其事虽成,而能有渝之象。戒占者如是,则能补过而无咎,所以广迁善之门也。

程传:上六阴柔,非有中正之德,以阴居上,不正也,而当豫极之时。以君子居斯时,亦当戒惧,况阴柔乎?乃耽肆于豫,昏迷不知反者也。在豫之终,故为昏冥已成也。若能有渝变,则可以无咎矣。在豫之终。有变之义。人之失苟能自变,皆可以无咎。故冥豫虽已成,能变则善也,圣人发此义,所以劝善也。故更不言冥之凶,专言渝之无咎。

王应麟曰:冥于豫而勉其有渝,开迁善之门也;冥于升而勉其不息,回进善之机也。

李光地:“贞疾”与“成有渝”两之义,亦相为首尾,如人之耽于逸乐,而不能节其饮食起居者,是致死之道也。苟使纵其欲而无病,则将一病不支,而亡也无日矣。唯其常有疾也,故常能忧惧儆戒而得不死也。然所贵乎忧惧儆戒者,以其能改变尔。向也耽于逸乐,昏冥而不悟,殆将习与性成矣。今乃一变所为,而节饮食,慎起居,则可以复得其性命之理,岂独不死而已乎?故于五不言无咎,而于上言之,所以终卦义而垂至戒也。

冥豫在上,何可长也。

程传:昏冥于豫。至于终极,灾咎行及矣,其可长然乎,当速渝也。

胡瑗曰:“何可长”者,言其悦豫过甚,至于情荡性冥而不知所止,是“何可长”如此乎,言能渝变,则可以无咎也。

王申子曰:豫至于上极矣,极则不可以久,速渝可也。

 

上六,冥豫成,有渝无咎。

[译文]上六,已经形成昏昧纵乐的局面,及时改正仍然可以免祸。(冥:昏沉糊涂。)

《象》曰:冥昧在上,何可长也。

[译文]《象传》说:昏昧纵乐已经到了极点,怎能保持长久呢。(上:上爻,最后一爻。)

[提示]乐极则必变,应改恶而趋善。

上六以阴爻在上位,处于豫卦之终,是极端享乐的象征,到了昏昏沉沉、迷迷糊涂的程度,这种状况叫做“冥豫”。“豫”本来是好事,到了这种地步就不妙了,要乐极生悲了。西方社会中常有这类病态现象,醉生梦死地一味狂欢,以至失去了理智。这样的狂欢长不了,不在安乐中猛醒,就在安乐中毁灭。总之,“豫”的发展已经到了极点,非变不可了。所以卦辞一方面以“冥豫成”发出警告,一方面又从“有渝无咎”勉励盲目纵乐者迷途知返,从灭顶之灾中自拔,实现有价值、有意义的人生。“浪子回头金不换。”极端荒唐的人可以一变而为极其优秀的人,这种情况古今中外不知有多少。作《正气歌》的民族英雄文天祥,据说曾经是一个风流放诞的花花公子。近代杰出的文化名人李叔同(后出家为高僧弘一法师),原先也是一个生活浪荡的纨绔子弟。这真令人意想不到。所以,误入歧途的人不应该自暴自弃。

“生于忧患,死于安乐”,确实是至理名言。不过,只要能认清沉溺安乐的危害,以安乐为忧患,仍然可以从死中求生,重获新生。总之,豫卦指示我们,要顺理而动,使天下同归于安乐,这是我们应有的安乐观。至于如何致安乐、如何处安乐的道理,都包括在这样的安乐观之中。而豫卦六爻分别情况从正反两方面作了剖析,指出了趋吉避凶的途径。由此可知,“豫”是好事,也是坏事,处理好了就是好事,处理不好就是坏事,这里面大有文章,值得深入研究。

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