易经六十四卦之明夷六五爻正解

2019-10-03 0 922 百度已收录

天位多功之位(柔中);变坎错离综坎。

六五:箕子之明夷,利贞。

象曰:箕子之贞,明不可息也。

 

六五,箕子之明夷,利贞。

朱熹:居至暗之地,近至暗之君,而能正其志,箕子之象也,贞之至也。“利贞”,以戒占者。

程传:五为君位,乃常也。然《易》之取义,变动随时。上六处坤之上,而明夷之极,阴暗伤明之极者也。五切近之,圣人因以五为切近至暗之人,以见处之之义,故不专以君位言。上六阴暗,伤明之极,故以为《明夷》之主。五切近伤明之主,若显其明,则见伤害必矣。故当如箕子之自晦藏,则可以免于难。箕子,商之旧臣而同姓之亲,可谓切近于纣矣。若不自晦其明,被祸可必也,故佯狂为奴以免于害。虽晦藏其明,而内守其正,所谓内难而能正其志,所以谓之仁与明也。若箕子,可谓“贞”矣。以五阴柔故为之戒云“利贞”,谓宜如箕子之贞固也。若以君道言,义亦如是。人君有当含晦之时,亦外晦具明而内正其志也。

箕子之贞,明不可息也。

程传:箕子晦藏,不失其贞固,虽遭患难,其明自存,不可灭息也。若逼祸患,遂失其所守,则是亡其明,乃灭息也。古之人,如扬雄者是也。

苏轼曰:六五之于上六,正之则势不敌,救之则力不能,去之则义不可,此最难处者也,如箕子而后可,箕子之处于此,身可辱也,而“明不可息也”。

 

子夏易传;在难之内,而能保明其中,智以藏之,愚以晦之,得其正而时不能迁也。则明岂息哉。得中之道亡而能有,故箕子当之矣。
马融曰:箕子,纣之诸父,明于天道、《洪范》之九畴。德可以王,故以当五,知纣之恶,无可奈何。同姓恩深,不忍弃去,被发佯狂,以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身,为武王师,名传无穷,故曰“利贞”矣。
《象》曰:箕子之贞,明不可息也。
侯果曰:体柔履中,内明外暗,群阴共掩,以夷其明。然以正为明,而不可息;以取象,箕子当之,故曰“箕子之贞,明不可息也。”

六五,箕子之明夷,利贞。

[译文]箕子处于光明受到伤害之时,利于守持正固。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

[译文]《象传》说:箕子的守持正固,其意义在于明是不会息灭的。

[提示]深陷黑暗、身罹内难也应守持正固。

六五的爻辞与《彖传》所说的“利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之”是一回事吗?

大致可以这么说。六五爻以箕子之事为喻象,说明六五最靠近昏君,深陷黑暗之中,并身罹内乱,当此时,应守持正固,晦其明。晦其明不是没有明,而是用晦,以自守其志,否则极易被伤害。就像箕子在明夷之时的做法,佯狂为奴以免于害,而内心坚守正道不变。

《象传》进一步指出箕子晦藏其明德而不用,守持正固,其明并没有熄灭。

对。箕子的行动从一个侧面说明时世虽暗而道不可没,立身纯正则危不足忧。

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