天位多功之位(柔中)；变兑错艮综巽。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
子夏易传;解，行險而免其險也。故下多妄動焉，皆上法之怠，從以濟險而失於緩也。五以柔處，中而繫有，終二守其正而已矣，不敢自解也，故得其中吉也。夫人之化上，從其行也。上難則小人不敢妄進也。
虞翻曰：君子谓二。之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。
《象》曰：君有解，小人退也。
虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
朱熹:卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则“吉”也。“孚”，验也。君子有解，以小人之退为验也。
程传：六五居尊位，为《解》之主，人君之解也。以君子通言之，君子所亲比者，必君子也。所解去者，必“小人”也，故“君子维有解”则“吉”也。小人去，则君子进矣，吉孰大焉。“有孚”者，世云见验也。可验之于小人，小人之党去，则是君子能有解也。小人去，则君子自进，正道自行，天下不足治也。
郑汝谐曰：益之戒曰：任贤勿贰，去邪勿疑。如使世之小人，皆信上之所用者必君子，而所解者必小人，则必改心易虑，不复有投隙抵巇之望。唯未孚于小人，此小人所以犹有觊幸之心也。五，《解》之主也。以其阴柔，故有戒意。
胡炳文曰：卦唯四五言“解”，四能解“小人”，可以来“君子”。五能解“小人”，亦可验其能为君子。
李光地：郑氏说“有孚于小人”，与《传》义异，而其理尤精。盖“朋至斯孚”者，君子信之也。“有孚于小人”者，小人亦信之也。君子信，故乐于为善。小人信，故化而不为恶。往往国家有举措，而小人未革心者，未信之也。信则枉者直，而不仁者远矣。
君子有解，小人退也。
程传：君子之所解者，谓退去小人也，小人去，则君子之道行，是以吉也。
吴曰慎曰：君子能有解，则小人退矣。小人若未退，则是君子未能解也，以小人之退，验君子之解，虽不言有孚，而有孚之义明矣。
李光地：如郑氏说，则须云君子果能有解，则虽小人亦信之，而回心易行，不待黜抑而自退矣。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
[译文]六五，君子能够解除小人的隐患，吉祥，并使小人也相信不改恶从善是没有前途的。
《象》曰：君子有解，小人退也。
[译文]《象传》说：君子能够解除小人的隐患，小人必将畏服退缩。
[提示]君子厉行解难，使小人相信只有改邪归正才是唯一出路。
对于狡猾、窃位、纠附之小人，揭露之，斥责之，清除之，都是必要的，但这毕竟是外力所致，要想真正清除隐患，最好的办法是让小人自己感到蝇营狗苟、搬弄是非是没有出路的，至于窃据高位、占据君子之器更是不可能的。这样，小人就会去掉侥幸之心，从而改邪归正。
《孙子兵法》上说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”如果真能如你所说，让小人主动去改恶从善，或自行退去，那当然是再好不过了。但六五能做到这一点吗？
六五以柔爻居于君位，是解卦的卦主，所以在用人方面尤其细心，要严格甄别君子与小人，对君子则绝对信任，用贤不贰，对小人则坚决清除，去邪不疑，让人们都知道“君子维有解”，即完全能够解除小人的隐患，使得小人没有丝毫空子可钻，从而迫使小人相信只有改恶从善才是唯一出路。
这样看来，六五的“吉”，就不仅仅是指“君子维有解”了，更重要的是由于君子坚决地清除小人，去掉了小人的侥幸之心，从而“有孚于小人”，使小人相信在六五这样的君子面前自己完全没有出路，要么改邪归正，要么自行退出历史舞台。所以《象传》说：“君子有解，小人退也。”
