易经六十四卦之鼎卦六五爻正解

2019-10-03 0 1,586 百度已收录

天位多功之位(柔中);变乾错坤综乾。

六五:鼎黄耳金铉,利贞。

象曰:鼎黄耳,中以为实也。

六五,鼎黄耳金铉,利贞。

朱熹:五于象为耳,而有中德,故云“黄耳”。“金”,坚刚之物。“铉”,贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚,故其象如此。而其占则利在贞固而已。或曰“金铉”以上九而言,更详之。

程传:五在鼎上,耳之象也。鼎之举措在耳,为鼎之主也。五有中德,故云“黄耳”。“铉”,加耳者也。二应于五,来从于耳者铉也。二有刚中之德,阳体刚,中色黄,故为“金铉”。五文明得中而应刚,二刚中巽体而上应,才无不足也,相应至善矣。所利在贞固而已,六五居中应中,不至于失正,而质本阴柔,故戒以贞固于中也。

五宗传曰:在鼎之上,受铉以举鼎者耳也,六五之象也。在鼎之外,贯耳以举鼎者铉也,上九之象也。

王申子曰:“黄”,中色,谓五之中也。“金”,刚德,谓上之阳也。主一鼎者在乎耳,耳不虚中,则鼎虽有铉而无所措,耳而无铉,则鼎虽有实而无所施。故《鼎》之六五,虚其中以纳上九阳刚之助,而后一鼎之实,得以利及天下,犹“鼎黄耳”得“金铉”也。曰“利贞”,亦以阴居阳而有此戒。

胡一桂曰:《程传》及诸家,多以六五下应九二为“金铉”,《本义》从之。然犹举或曰之说,谓“金铉”以上九言,窃谓铉所以举鼎者也,必在耳上,方可贯耳。九二在下,势不可用,或说为优。然上九又自谓“玉铉”者,金象以九取,王象以爻位刚柔相济取。

鼎黄耳,中以为实也。

程传:六五以得中为善,足以中为实德也,五之所以聪明应刚,为鼎之主,得鼎之道,皆由得中也。

陆绩曰:得中承阳,故曰“中以为实”。

郭雍曰:“中以为实”者,六五明虚,以黄中之德为实也。犹《坤》之六五“美在其中”之道也。

子夏易传;文而虚中,待鉉以載也,故能應剛而任重之矣。尊柔以能,利而得正也。
虞翻曰:离为黄,三变坎为耳,故“鼎黄耳”。铉谓三,贯鼎两耳。乾为金。故“金铉”。动而得睚,故“利贞”。
干宝曰:凡举鼎者,铉也;尚三公者,王也;金喻可贵,中之美也,故曰“金铉”。铉鼎得其物,施令得其道,故曰“利贞”也。

《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。
陆绩曰:得中承阳,故曰“中以为实”。
宋衷曰:五当耳中,色黄,故曰“鼎黄耳”。兑为金,又正秋,故曰“金铉”。公侯,谓五也,上尊故玉,下卑故金。金和良,可柔屈,喻诸侯顺天子。

六五,鼎黄耳,金铉,利贞。

[译文]六五,鼎器配上黄色的鼎耳,插入坚强的金铉,利于坚守正道。(铉:音xuan,举鼎的器具,即鼎杠。)

《象》曰:鼎黄耳。中以为实也。

[译文]《象传》说:鼎器配上黄色鼎耳,说明六五居中而可获刚实之德。

[提示]守持正道以实现鼎盼功用。

鼎的功用要想发挥出来以利天下之人,其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处,怎么能够奉养大量的圣贤呢?而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。

为什么说是“黄耳”和“金铉”?

黄色是中色,黄耳就是虚中之耳,喻示六五以柔居中:金铉是刚坚之铉,喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中,不能入铉,铉不刚强,不能举鼎。

六五已是黄耳金铉齐备,这下总可以举措移鼎了吧?

这只是说明六五已有了移鼎的客观条件,六五毕竟是阴柔之质,要想使举措移鼎成为现实,六五还要努力守正,遵循正道,故爻辞戒之日“利贞”。

《象传》说六五“中以为实”,就是指六五虽为阴爻无实德,但却居于阳刚中正之位,以中为实,是不是?

不错。六五没有刚实之德,但借用他山之石,以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主,得鼎之道,获鼎之用,就是因为他能够守持正道,居中得应之故。

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