易经六十四卦之贲卦六四爻正解

2019-10-03 0 957 百度已收录

人位多惧之地(当位);变离错坎综离。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

象曰:六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。

六四,贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

朱熹:“皤”,白也。马,人所乘,人白则马亦白矣。四与初相贲者,乃为九三所隔而不得遂,故“皤如”。而其往求之心,如飞翰之疾也,然九三刚正,非为寇者也,乃求婚媾耳,故其象如此。

程传:四与初为正应,相贲者也。本当“贲如”,而为三所隔,故不获相贲而“皤如”。“皤”,白也,未获贲也。马,在下而动者也。未获相贲,故云“白马”。其从正应之志如飞,故云“翰如”。匪为九三之寇仇所隔,则婚媾遂其相亲矣。己之所乘,与动于下者,马之象也。初四正应,终必获亲,第始为其间隔耳。

《朱子语类》云:六四“白马翰如”,言此无所贲饰,其马亦白也,言无饰之象如此。

胡炳文曰:《屯》二应五,下求上也,不可以急。《贲》四应初,上求下也,不可以缓。

俞琰曰:发白为“皤”,马白为“翰”。《礼记》云:商人尚白,戎事乘翰。郑氏注云:翰,马白色也。四当贲道之变,文返于质,故其象如此。

梁寅曰:六四在离明之外,为艮止之始,乃贲之盛极,而当反质素之时也,故云“贲如皤如”。夫初之舍车,为在下而无所乘故也,四在九三之上,则有所乘矣,故云“白马翰如”。人既质素,则马亦白也。

苏濬曰:六四一爻,当以白贲之义推之,四与初相贲者也,以实心而求于初,不为虚饰,初曰贲趾,四曰“皤如”,初曰“舍车”,四日“白马”,同一白贲之风而已。

李光地:《程传》沿《注疏》之说,《本义》又沿《程传》之说,皆以为初四相贲而为三所隔,故末得其贲而皤然也。然《朱子语类》以无饰言之,则已自改其说矣,故以后诸儒,皆以皤白为崇素返质之义,实于卦意为合。

李光地:《易》中凡重言如者,皆两端不安之辞,故“屯如邅如”者,欲进而未径进也。此三爻“贲如濡如”者,得阴自贲,又虑其见濡也。此爻“贲如皤如”者,当贲之时,既外尚乎文饰,而下应初刚,又心祟乎质素,两端未能自决,《象传》谓之疑者此也。“白马翰如”,指初九也。己有“皤如”之心,故知“白马翰如”而来者,“匪寇”也,乃己之“婚媾”也。凡言“匪寇婚媾”,皆就上文所指之物而言,《屯》二、《睽》上,与此正同。

六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。

朱熹:“当位疑”,谓所当之位可疑也。“终无尤”,谓若守正而不与,亦无它患也。

程传:四与初相远,而三介于其间,是所当之位为可疑也,虽为三寇仇所隔,未得亲于婚媾,然其正应,理直义胜,终必得合,故云“终无尤也”。“尤”,怨也。终得相贲,故无怨尤也。

朱震曰:纯白无伪,谁能间之,始疑而终合,故曰“终无尤也”。

郭雍曰:四虽自饰,亦有“皤如”之质,犹丘园之贲,虚己待物之象也。初饰其趾而来,翰如之马也,以刚下柔而来,应匪寇也,婚媾之道也,四虽怀疑,终何尤哉。

 

 

子夏易传;得位有應,賁而成文,故潔其儀,白其馬,欲翰如而速往也。懼三為宼,而不敢進,退當位正應,疑何久哉。宼夷則合矣。
王弼曰:有应在初。三为寇难,二志相感,不获交通。欲静则失初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素。内怀疑惧,鲜洁其马,翰如以待。虽履正位,未果其志。匪缘寇隔,乃为婚媾,则终无尤也。
陆绩曰:震为马,为白,故曰“白马翰如”。
案:皤亦白,素之貌也。
《象》曰:六四,当位疑也。
案:坎为盗,故疑。当位乘三,悖礼难饰,应初远阳,故曰“当位疑也”。
匪寇婚媾,终无尤也。
崔觐曰:以其守正待应,故“终无尤也”。
六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。

[译文]六四,文饰得全身素白,白马翩翩像飞的羽毛。不是强寇,而是求婚者。(皤:音p6,白色。翰:羽毛。匪:非。)

《象》曰:六四当位,疑出。匪寇婚媾。终无尤也。

[译文]《象传》说:六四所处的位置,是疑惧之地。不是强寇,而是求婚者,终于没有什么可怨尤的。

[提示]素洁之美适应于刚实之质。

贲卦发展到九三,是象征文明的“离”体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四,已经进入象征停止的“艮”体,文饰应该到此为止,到了贲极返素的时候了,便由文饰转为质朴,尚质而不尚文。所以六四素装白马,不加文采,以朴素为贲。而爻辞中突然接上一句“匪寇,婚媾”,我们看到“婚媾”二字,就应该想到与本爻阴阳相应的另一爻,在这里当然是指与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位,气质刚强,又舍车徒步,风尘仆仆,但他并不是打家劫舍的鄙夫,而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应,同气相求,实在是理想的配偶。初九已徒步而来,六四理应飞马相迎啊。由于六四处于下体之上、上体之下,是上下相交的疑惧之地,“当位疑也”,所以开始时对初九有些误解;后来经过观察了解,“匪寇,婚媾”,并非强寇,是可以联姻的爱侣,六四终于毅然与之结合,“终无尤也。”六四与初九联姻,这也是“柔来而文刚”的象征。以六四之“柔”文初九之“刚”,以六四“素洁”之美文初九“刚实”之质。一为“白马”尚素,一为“舍车”弃华,志趣相投,珠联璧合。如果以古人作比,初九是亲自劳作的高士梁鸿,六四就是举案齐眉的贤女孟光了。糟糠夫妻,相敬如宾。双方有共同的精神境界和审美情趣,就有共同的价值取向和生活追求,这是必然的。

前面学过的屯卦六二爻,爻辞与本爻十分相似,都是迎亲,但是前者艰难缓行,后者则飞马速往,倒是相映成趣。前者是以下求上,不可太急,太急就是逢迎了;后者是以上求下,不可太缓,太缓就是倨傲了。由此可见,要视具体情况恰当掌握行为的分寸,否则就有失风度了。在这些地方,反映出《易经》行为规范的微妙之处。

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