人位多凶之象(失正)；变巽错震综兑。

六三；勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

子夏易传;乘於阳而说之，失位而不顾其应者，蒙也。不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

朱熹:六三阴柔，不中不正，女之“见金夫”而不能有其身之象也。占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。“金夫”，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。

程传：三以阴柔处蒙暗，不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能远从，近见九二为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之“见金夫”也。女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也，无所往而利矣。

王弼曰：童蒙之时，阴求于阳，晦求于明。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，行在不顺，故“勿用取女”而“无攸利”。

赵汝楳曰：人致蒙者多端，故亨蒙非一术。有不被教育而蒙者，初是也。有不能问学而蒙者，四是也，有性质未开而蒙者，五是也。如三则自我致蒙，圣人戒之曰：“勿用取女”。或发之，或击之，教亦多术，勿取非绝之，不屑之教也。

林希元曰：六三又别取一义，意因二爻取纳妇一事，故发此象。

李光地：“金夫”本意不黏爻象，《程传》以为九二。然九二发蒙之主，若三能从之，正合彖辞“童蒙求我”之义，不应谓之不顺。盖《易》例阴爻居下体，而有求于上位者皆凶，王氏之说近是。

勿用取女，行不顺也。

朱熹:“顺”，当作慎，盖“顺”“慎”古字通用，荀子“顺墨”作“慎墨”，且行不慎，于经意尤亲切。

程传：女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。

熊良辅曰：《蒙·小象》凡三顺字，只是一般，不必以“不顺”为“不慎”。盖六三所行不顺，故：勿用取之。

六三，勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利。

[译文]六三，不要娶这样的女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不利的。(取：娶。不有躬：失身。)

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

[译文]《象传》说：不要娶这样（见钱失身）的女子，因为她的行为违反正道。

[提示]指出品质不端的人难以施教。（要远小人）

六三也是阴爻，又是一个受教的蒙童。这却是一个不可教的人。教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性窳劣的问题。六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下体之匡终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而匡处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行，所以《象传》说它“行不顺也”。六三为阴柔反而在上，九二为阳刚反而处下，这种邻近相比是以柔乘刚的“逆比”，必然不利。六三与上九却是品质相近，气味相投，分别处于上下卦之极而不中不正，形成正应关系，故凌辱本师九二，高攀上九，这并不奇怪。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《易经》中不断使用的象喻法。

这种外因只能通过内因起作用（教者，外因也）。教育并不是无往而不利的。连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。鲁迅是一贯满腔热忱地关心爱护青年的一代名师，教育培养出大批优秀人才，但是他也见到有些青年“或则投书告密，或则助官捕人”，极为失望和愤慨。鲁迅在小说《奔月》中描写了企图射杀师父的逢蒙，指的就是他过去的弟子高长虹。鲁迅还在《捣鬼心传》一文中称高长虹“深得捣鬼正脉”，确实是视为不可教的人了。逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之，在某些特定情况下，也可以说是施教的特殊方式。