易经六十四卦之丰卦六二爻正解

2019-10-03 0 1,082 百度已收录

易经六十四卦之丰六二正解

地位多誉之时(中正);变乾错坤综乾。

六二:丰其蔀(bù),日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。

象曰:有孚发若,信以发志也。

  六二,丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。

朱熹:六二居丰之时,为离之主,至明者也。而上应六五之柔暗,故为丰蔀“见斗”之象。“蔀”,障蔽也,大其障蔽,故日中而昏也。往而从之,则昏暗之主,必反见疑。唯在积其诚意以感发之则吉,戒占者宜如足也。虚中,有孚之象。

程传:明动相资,乃能成《丰》。二为明之主,又得中正,可谓明者也。而五在正应之地,阴柔不正,非能动者。二五虽皆阴,而在明动相资之时,居相应之地,五才不足,既其应之才不足资,则独明不能成丰,既不能成丰,则丧其明功,故为“丰其蔀”。“日中见斗”,二至明之才,以所应不足与,而不能成其丰,丧其明功,无明功则为昏暗,故云“见斗”。“斗”,昏见者也。“蔀”,周匝之义,用障蔽之物,掩晦于明者也。斗属阴而主运平,象五以阴柔而当君位。日中盛明之时乃见斗,犹丰大之时,乃遇柔弱之主。斗以昏见,言“见斗”,则是明丧而暗矣。二虽至明中正之才,所遇乃柔暗不正之君,既不能下求于己,若往求之,则反得疑猜忌疾,暗主如是也。然则如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,则尽其至诚以感发其志意而已。苟诚意能动,则虽昏蒙可开也。虽柔弱可辅也,虽不正可正也,古人之事庸君常主,而克行其道者,己之诚意上达,而君见信之笃耳。管仲之相桓公,孔明之辅后主是也。若能以诚信发其志意,则得行其道,乃为吉也。

服虔曰:日中而昏也。

张子曰:凡言“往”者,皆进而之上也。初进而上,则遇阳而“有尚”,二既以阴居阴,又所应亦阴,故往增“疑疾”。

郭雍曰:六二为离明之中,而有丰蔀之暗者,以阴居阴,上非正应,所以有从暗之象也。天下之理明则无疑,暗则疑。六二用明投暗,“往得疑疾”,乃其宜也。然任其中正,“有孚”而发,则动无不吉。

徐几曰:卦言“宜日中”,以下体言之,则二为中。以一卦言之,则三四为中,故二三四皆言“日中”。刚生明,故初应四则为“往有尚”。柔生暗,故二应五为“往得疑疾”也。

有孚发若,信以发志也。

程传:“有孚发若”,谓以己之孚信,感发上之心志也,苟能发,则其吉可知,虽柔暗有可发之道也。

赵汝楳曰:疾得于境之疑,孚发于志之信。

王申子曰:二虚中故“有孚”,五亦虚中故“可发”,言以诚相感也。

子夏易传;柔之為道,靜退者也。又以居内,不能大其上也。是障其光而暗其明也。往之為王,雖尊而隂也。蓋相發則覆,疑矣,且履正不邪中。考自信於心明,生於内而悟其違時之失,修改其道,無執其,故得其吉也。
虞翻曰:日蔽云中,称蔀。蔀,小,谓四也。二利四之五,故“丰其蔀”。噬嗑离为见,象在上,为日中。艮为斗,斗七星也。噬嗑艮为星,为止,坎为北中,巽为高舞。星止于中而舞者,北斗多象也。离上之三,隐坎云下,故“日中见斗”。四往之五,得正成坎,坎为疑疾,故“往得疑疾”也。
有孚发若,吉。
虞翻曰:坎为孚,四发之五成坎孚,动而复合闰,故“有孚发若,吉”也。
《象》曰:有孚发若,信以发志也。
虞翻曰:四发之五,坎为志也。《九家易》曰:信著于五,然后乃可发其顺志。
    六二,丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。

[译文]六二,盛大之时却掩盖了光明,犹如太阳正当中午却见到了北斗星一样,前行必有被猜疑的疾患,幸而又能以自己的一片至诚之心求得信任,最终获得吉祥。(蔀:音bu,掩盖、蒙蔽。斗:指北斗星。若:句末语气词,无义。)

《象》曰:有孚发若,信以发志也。

[译文]《象传》说:以自己的一片至诚之心求得信任,说明六二应该用自己的诚信来感发这种盛大光明的心志。

[提示]精诚所至,金石为开。

六二居中得正,本是日中之象,正是阳光灿烂的白天,骄阳当空,怎么又能看到北斗星呢?

这是就六二与六五的关系而言的。六二是离明之主,虽未能盛大自己明德,但处中得正,也是光明正大之人,然而令六二遗憾的是,丰卦卦主六五是个昏暗之君,以阴柔之才窃居尊位,六二的光明遭昏暗的遮蔽,故以“日中见斗”为喻,说明光明已被掩盖。此时纵使六二想去迁就六五,也有被猜疑的危险,故爻辞说“往得疑疾”。

六二身处困境之中,应该采取什么措施摆脱昏暗?

唯一的方法就是要“有孚发若”,用自己的一片至诚之心去感化他人。六二如果能够感化成功,六五醒悟过来,乌云散去,猜疑变成了信任,结果自然还会是吉祥的。

这个过程是艰难的,始终要诚以待人,以求吉祥,这种“韧”的精神对于做任何事情都是必要的。

 

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