易经六十四卦之丰卦六二爻正解

地位多誉之时(中正)；变乾错坤综乾。

六二：丰其蔀(bù)，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

　　六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

朱熹:六二居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之柔暗，故为丰蔀“见斗”之象。“蔀”，障蔽也，大其障蔽，故日中而昏也。往而从之，则昏暗之主，必反见疑。唯在积其诚意以感发之则吉，戒占者宜如足也。虚中，有孚之象。

程传：明动相资，乃能成《丰》。二为明之主，又得中正，可谓明者也。而五在正应之地，阴柔不正，非能动者。二五虽皆阴，而在明动相资之时，居相应之地，五才不足，既其应之才不足资，则独明不能成丰，既不能成丰，则丧其明功，故为“丰其蔀”。“日中见斗”，二至明之才，以所应不足与，而不能成其丰，丧其明功，无明功则为昏暗，故云“见斗”。“斗”，昏见者也。“蔀”，周匝之义，用障蔽之物，掩晦于明者也。斗属阴而主运平，象五以阴柔而当君位。日中盛明之时乃见斗，犹丰大之时，乃遇柔弱之主。斗以昏见，言“见斗”，则是明丧而暗矣。二虽至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君，既不能下求于己，若往求之，则反得疑猜忌疾，暗主如是也。然则如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，则尽其至诚以感发其志意而已。苟诚意能动，则虽昏蒙可开也。虽柔弱可辅也，虽不正可正也，古人之事庸君常主，而克行其道者，己之诚意上达，而君见信之笃耳。管仲之相桓公，孔明之辅后主是也。若能以诚信发其志意，则得行其道，乃为吉也。

服虔曰：日中而昏也。

张子曰：凡言“往”者，皆进而之上也。初进而上，则遇阳而“有尚”，二既以阴居阴，又所应亦阴，故往增“疑疾”。

郭雍曰：六二为离明之中，而有丰蔀之暗者，以阴居阴，上非正应，所以有从暗之象也。天下之理明则无疑，暗则疑。六二用明投暗，“往得疑疾”，乃其宜也。然任其中正，“有孚”而发，则动无不吉。

徐几曰：卦言“宜日中”，以下体言之，则二为中。以一卦言之，则三四为中，故二三四皆言“日中”。刚生明，故初应四则为“往有尚”。柔生暗，故二应五为“往得疑疾”也。

有孚发若，信以发志也。

程传：“有孚发若”，谓以己之孚信，感发上之心志也，苟能发，则其吉可知，虽柔暗有可发之道也。

赵汝楳曰：疾得于境之疑，孚发于志之信。

王申子曰：二虚中故“有孚”，五亦虚中故“可发”，言以诚相感也。

子夏易传;柔之為道，靜退者也。又以居内，不能大其上也。是障其光而暗其明也。往之為王，雖尊而隂也。蓋相發則覆，疑矣，且履正不邪中。考自信於心明，生於内而悟其違時之失，修改其道，無執其，故得其吉也。
虞翻曰：日蔽云中，称蔀。蔀，小，谓四也。二利四之五，故“丰其蔀”。噬嗑离为见，象在上，为日中。艮为斗，斗七星也。噬嗑艮为星，为止，坎为北中，巽为高舞。星止于中而舞者，北斗多象也。离上之三，隐坎云下，故“日中见斗”。四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故“往得疑疾”也。
有孚发若，吉。
虞翻曰：坎为孚，四发之五成坎孚，动而复合闰，故“有孚发若，吉”也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
虞翻曰：四发之五，坎为志也。《九家易》曰：信著于五，然后乃可发其顺志。
    六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

[译文]六二，盛大之时却掩盖了光明，犹如太阳正当中午却见到了北斗星一样，前行必有被猜疑的疾患，幸而又能以自己的一片至诚之心求得信任，最终获得吉祥。(蔀：音bu，掩盖、蒙蔽。斗：指北斗星。若：句末语气词，无义。)

《象》曰：有孚发若，信以发志也。

[译文]《象传》说：以自己的一片至诚之心求得信任，说明六二应该用自己的诚信来感发这种盛大光明的心志。

[提示]精诚所至，金石为开。

六二居中得正，本是日中之象，正是阳光灿烂的白天，骄阳当空，怎么又能看到北斗星呢？

这是就六二与六五的关系而言的。六二是离明之主，虽未能盛大自己明德，但处中得正，也是光明正大之人，然而令六二遗憾的是，丰卦卦主六五是个昏暗之君，以阴柔之才窃居尊位，六二的光明遭昏暗的遮蔽，故以“日中见斗”为喻，说明光明已被掩盖。此时纵使六二想去迁就六五，也有被猜疑的危险，故爻辞说“往得疑疾”。

六二身处困境之中，应该采取什么措施摆脱昏暗？

唯一的方法就是要“有孚发若”，用自己的一片至诚之心去感化他人。六二如果能够感化成功，六五醒悟过来，乌云散去，猜疑变成了信任，结果自然还会是吉祥的。

这个过程是艰难的，始终要诚以待人，以求吉祥，这种“韧”的精神对于做任何事情都是必要的。