易经六十四卦之萃卦六二爻正解

2019-10-03 0 1,438 百度已收录

易经六十四卦之萃六二正解

地位多誉之时(中正);变坎错离综坎。

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

象曰:引吉无咎,中未变也。

  六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。

朱熹:二应五而杂于二阴之间,必牵引以萃,乃“吉”而“无咎”。又二中正柔顺,虚中以上应。九五刚健中正,诚实而下交,故卜祭者有其孚诚,则虽薄物亦可以祭矣。

程传:初阴柔,又非中正,恐不能终其孚,故因其才而为之戒。二虽阴柔而得中正,故虽戒而微辞。凡爻之辞关得失二端者,为法为戒,亦各随其才而设也。“引吉无咎”,“引”者,相牵也。人之交,相求则合,相待则离。二与五为正应,当萃者也。而相远,又在群阴之间,必相牵引,则得其萃矣。五居尊位,有中正之德,二亦以中正之道,往与之萃,乃君臣和合也。其所共致,岂可量也,是以“吉”而“无咎”也。“无咎者善补过也”,二与五不相引则过矣。“孚乃利用禴”,“孚”,信之在中,诚之谓也。“禴”,祭之简薄者也。菲薄而祭,不尚备物,直以诚意交于神明也。“孚乃”者,谓有其孚,则可不用文饰,专以至诚交于上也。以“禴”言者,谓荐其诚而已,上下相聚而尚饰焉,是未诚也。盖其中实者,不假饰于外,“用禴”之义也。孚信者,《萃》之本也,不独君臣之聚,凡天下之聚。在诚而已。

胡瑗曰:君子之进,不可自媒。以苟媚其君,而幸其时之宠荣也。是故君子进用,必须有道。六二以阴居阴,履得其中,又上应九五中正之君,必待其君援引于己,然后往之,此所以得“吉”而“无咎”也。“孚”,信也。“禴”,薄祭也。君子之进,必在乎诚信相交,心志相接。当萃聚之时,诚信既著,心志既通,则可以不烦外饰,其道得行矣。孚信中立,则虽禴之薄祭,亦可通于神明也。

张子曰:能自持不变,引而后往,“吉”乃“无咎”。凡言“利用禴”,皆诚素著白于幽明之际。

王宗传曰:彖以“用大牲”为“吉”,而六二以“用禴”为利,何也?备物者,王者所以随其时。“有孚”者,人臣所以通乎上。

李光地:彖言“利见大人”,九五者卦之大人也。六二应之,得见大人之义矣。然见大人者,聚必以正,故必,待其引而从之,乃”吉”而“无咎”。盖聚而不正,则不亨也。“孚乃利用禴”者,言相聚之道,以诚为本,苟有明信,虽用禴可祭矣,况大牲乎,亦根卦义而反其辞也。《易》曰:可用汲,王明并受其福。《传》曰:在下位,不援上。此引字是汲引之引,非援引之引。

引吉无咎,中未变也。

程传:萃之时以得聚为吉,故九四为得上下之萃,二与五虽正应,然异处有间,乃当萃而未合者也,故能相引而萃,则吉而无咎,以其有中正之德,未遽至改变也,变则不相引矣。或曰:二既有中正之德,而《象》云“未变”,辞若不足,何也?曰:群阴比处,乃其类聚,方萃之时,居其间能自守不变,远须正应,刚立者能之,二阴柔之才,以其有中正之德,可觊其未至于变耳,故《象》含其意以存戒也。

杨万里曰:“中末变”者,盖六二所守之中道,不以为上所引而有所变也。

李光地:此“中未变”,与《比》二“不自失”之意同,《中庸》所谓“不变塞焉”,孟子所谓“达不离道者”是也。

子夏易传;初三皆萃於四,已獨守中,不變其志,待於五,牽而後為聚,得其吉矣。居内靡他,何咎之有。精意承奉信以結之,豈待於豐乎,雖薄而可以薦也。
六二:引吉,无咎。
虞翻曰:应巽为绳,艮为手,故“引吉”。得正应五,故“无咎”。利引四之初,使避已,已得之五也。

孚乃利用禴。
虞翻曰:孚谓五。禴,夏祭也。体观象,故“利用禴”。四之三,故“用大牲”。离为夏,故“禴祭”,《诗》曰:禴祠烝尝,是其义。
《象》曰:引吉无咎,中未变也。
虞翻曰:二得正,故不变也。
王弼曰:居萃之时,体柔当位。处坤之中,已独履正。与众相殊,异操而聚。民之多僻,独正者危。未能变体,以远于害,故必待五引,然后“乃吉”而“无咎”。禴,殷春祭名,四时之祭省者也。居聚之时,处于中正,而行以忠信,可以省薄于鬼神矣。
    六二,引吉,无咎。孚乃利用榆。

[译文]六二,受人招引而相聚可获吉祥,没有咎害。只要心怀诚信,即使是简薄的祭祀也利于献享神灵。(禴:音yue,殷商春祭之名,是一种简薄的祭祀。

《象》禴:引吉无咎。中未变也。

[译文]《象传》说:受人招引而相聚可获吉祥,没有咎害。说明六二居中守正的心志未有改变。

[提示]君子之聚合是团结而不是勾结。

六二以柔中应九五的刚中,正是处于《彖传》所说的“刚中而应,故聚”的爻位。

但是六二为什么不主动去与九五相聚,而要等待九五招引然后才去聚合呢?

六二作为柔中守正之臣完全忠实于九五刚中之君,但无事见君有谄媚求宠之嫌,故六二不主动求聚,而等待九五的招引。六二这样做正是他柔中美德的体现,所以爻辞说“引吉,无咎”,意为受人招引而相聚可获吉祥,没有咎害。《象传》怕读者对六二不主动求聚的行为产生误解,故解释说“引吉无咎,中未变也”。指明六二居中守正的心志没有改变,并没有像初六那样变其心而乱其志。

既然如此,根据上文来看,爻辞“孚乃利用榆”,应该是比喻的说法。

不错。六二不主动求聚,当九五有招引而去晋见的时候也不献厚礼,而是带着一颗赤诚之心,这就如同祭祀,只要心怀诚信,即使礼节不是很隆重,祭品不是很丰厚,也是可以的。

六二爻辞符合《彖传》“聚以正”的要求,就是要真正地搞好团结,而不要拉帮结派、朋比为奸。孔子在《论语·为政》中也发表过类似的谈话,指出:  “君子周而不比,小人比而不周。”意为君子是为了道义互相团结,并不是为了私利而互相勾结;小人是为了私利而互相勾结,并不是为了道义而互相团结。

孔子的这一思想对我们今天真正地搞好团结,仍有重大的现实意义。

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