易经六十四卦之睽卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,872 百度已收录

易经六十四卦之睽上九正解

天位易知之终(失正);变震错巽综艮。

上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

上九,睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。

朱熹:“睽孤”,谓六三为二阳所制,而己以刚处明极、睽极之地,又自猜很而乖离也。“见豕负涂”,见其污也。“载鬼一车”,以无为有也。张弧,欲射之也。说弧,疑稍释也。“匪寇婚媾”,知其非寇而实亲也。“往遇雨则吉”,疑尽释而睽合也。上九之与六三,先睽后合,故其象占如此。

程传:上居卦之终,《睽》之极也。阳刚居上,刚之极也。在离之上,用明之极也,睽极则咈戾而难合,刚极则躁暴而不详,明极则过察而多疑。上九有六三之正应,实不孤,而其才性如此,自“睽孤”也。如人虽有亲党,而多自疑猜,妄生乖离,虽处骨肉亲党之间,而常孤独也。上之与三,虽为正应,然居《睽》极,无所不疑。其见三如豕之污秽,而又背负泥涂,见其可恶之甚也。既恶之甚,则猜成其罪恶,如见载鬼满一车也。鬼本无形,而见载之一车,言其以无为有,妄之极也。物理极而必反,以近明之,如人适东,东极矣,动则西也。如升高,高极矣,动则下也,既极则动而必反也。上之睽乖既极,三之所处者正理,大凡失道既极,则必反正理。故上于三,始疑而终必合也。先张之弧,始疑恶而欲射之也。疑之者妄也,妄安能常?故终必复于正。三实无恶,故后说弧而弗射。睽极而反,故与三非复为寇仇,乃“婚媾”也。此“匪寇婚媾”之语,与他卦同,而义则殊也。阴阳交而和畅则为雨,上于三始疑而睽,睽极则不疑而合,阴阳合而益和则为雨,改云“往遇雨则吉”。“往”者自此以往也,谓既合而益和则“吉”也。

耿南仲曰:凡物之情,信然后合。合则愈信,疑然后睽,睽则愈疑。

《朱子语类》云:《小畜》之上九日“既雨既处”,《睽》之上九曰“往遇雨则吉”者,畜极则通,睽极则和也。

邱富国曰:上本与三应,不孤也。睽极而疑生,故亦曰“睽孤”。豕、鬼,皆指三也。上睽疑而未敢亲近乎三,如见豕背之负泥涂。又如载鬼满于一车之中,始焉致疑则张弧,终焉释疑则说弧,知其非为寇仇,乃我之婚媾也。自此以往,阴阳和畅,向之疑心群起者,至此尽冰释而亡矣。

总论:冯当可曰:内卦皆睽而有所待,对卦皆反而有所应,初“丧马勿逐”,至四“遇元夫”,而初四合矣,二委曲以求遇,至五“往何咎”,而二五合矣。三“舆曳”“牛掣”,至上“遇雨”,而三上合矣。天下之理,固未有终睽也。

吴曰慎曰:六爻皆取先睽后合之象,初之“丧马”“自复”,即四之“睽孤遇元夫”也。二之“遇主于巷”,即五之“厥宗噬肤”也。三之无初有终,即上之张弧“遇雨”也。合六爻处睽之道而言,在于推诚守正,委曲含弘,而无私意猜疑之蔽,则虽睽而必合矣。

遇雨之吉,群疑亡也。

程传:“雨”者,阴阳和也,始睽而能终和,故吉也。所以能和者,以群疑尽亡也,其始睽也,无所不疑,故云“群疑”,睽极而合,则皆亡也。

孔颖达曰:“群疑亡”者,往与三合,如雨之和,向之“见豕”、“见鬼”、“张弧”之疑,并消释矣,故曰“群疑亡也”。

王安石曰:上九《睽》极有应而疑之,夫《睽》之极,则物有似是而非者,虽明犹疑,疑之已甚,则以无为有,无所不至,况于不明者乎,上九刚过中,用明而过者也,故其始不能无疑。

《朱子语类》云:诸爻立象,圣人必有所据,非是自撰,但今不可考耳。到孔子方不说象,如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类,孔子只说“群疑亡也”,便见得上面许多,皆是狐惑可疑之事而已,到后人解说,便多牵强。

赵汝楳曰:怪力乱神,圣人所不语,而此卦言之甚详,故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见,心明则疑亡,知此者,志怪之书可焚,无鬼之论可熄。

王申子曰:孤生于睽,睽生于疑,今群疑既亡,则睽而合,合而和,所以吉也。

 

子夏易传;睽之極,惡其孤之深也。三以失位之陰,大乖其道,上以文明之主,觀而輕穢之。怪異之先張之弧,不願之極,後説之弧,思合之深也。無四之宼,則亦親矣。始睽終合而得吉也。遇陰之極,則好合之道成,又何羣疑之有哉。
虞翻曰:睽三顾五,故曰“睽孤”也。离为见,坎为豕,为雨。四变时坤为土,土得雨,为泥涂。四动艮为背,豕背有泥,故“见豕负涂”矣。坤为鬼,坎为车,变在坎上,故“载鬼一车”也。谓五已变,乾为先。应在三。坎为弧,离为矢,张弓之象也,故“先张之弧”。四动震为后。说,犹置也。兑为口,离为大腹,坤为器。大腹有口。坎,酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。匪,非;坎为寇,之三历坎,故“匪寇”。阴阳相应,故“婚媾”。三在坎下,故“遇雨”。与上易位,坎象不见,各得其正,故“则吉”也。
《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。
虞翻曰:物三称群,坎为疑,三变坎败,故“群疑亡”矣。
    上九,睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之

弧,后说之弧。匪寇,婚媾。往遇雨则吉

[译文]上九,处在极端的违背分离状态,深感孤独。恍如看见一头猪,背上涂满污泥;又看见一辆车,满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射,后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫,而是迎亲队伍。应该前往,遇雨可获吉祥(涂:污泥。说:通“脱”。)。

《象》曰:遇雨之吉。群疑亡也。

[译文]《象传》说:遇雨可获吉祥,因为种种猜疑都消除了。

[提示]在分离孤独中易生猜疑心理,要注意化解。

这一爻说得有趣,像一篇志怪故事。

《易经》中所述往往有奇异处,有些是象征意象,有的只是由于某种特定心态或潜意识而造成的幻象。这里的见猪、遇鬼云云,谈不上什么象征的微言大义,只是疑神见鬼而产生幻觉而已。上九位居睽卦之末,意味着睽违之极,与相应之爻六三分离至久,产生深深的孤独感,人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征,它以阳刚之爻处于最上位,刚极则暴躁,不能冷静地思考问题;它所处的位置又是“离”的最上位(睽卦的上体为“离”),离为明,在离之上位意味着过分聪明、察察为明,这样的人很容易神经过敏,妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型,处于长期分离、自感孤独的境地中,难免要“疑心生暗鬼”了,甚至对自己的亲党六三妄滋疑端,产生许多误会,几乎闹出乱子。它先是把六三当成一头肮脏可厌的猪,后来又以为是一车恶鬼,竟想动武,要张弓把六三射杀。这都是由于疑忌丛生而导致心理变异,造成荒唐的幻觉。

其实六三与上九位置相对、阴阳相应,是亲密的正应关系啊。上九认友为敌,真是太鲁莽了,也太自作聪明了。

正在箭拔弩张之际,幸亏上九良知发现,定睛一看,方知来者并不是恶鬼一般的强盗,而是来迎接他的亲家,上九顿时惭愧地放下弓箭。

经过上九这一番折腾,对方还愿意与他结秦晋之好吗?

他们毕竟是阴阳正应的关系,此时上九应该主动迎上前去,赔罪认错,化解所有的猜疑和误会。这个奇怪的故事的主题是:因分离而生疑,因除疑而重合。

本爻提醒我们要清醒地分析情势,既不可轻信,也不可轻疑。那种“宁可我负天下人,不教天下人负我”的曹操哲学是万万使不得的。

睽卦六爻都讨论完了。睽卦旨在揭示如何化分为合的道理,总的原则是卦辞中所指出的“小事吉”,小心行事,可获吉祥。至于在各种情况下如何小心行事,却很有讲究,六条爻辞分别作了揭示,这里面有不少处理矛盾的方法。有趣的是,睽卦的内卦三爻所述的睽分状态,到外卦的相应三爻中都化分为合了。请看,初爻“丧马勿逐”,至四爻“遇元夫”,合了。二爻委曲以求遇,.至五爻“厥宗噬肤”也合了。三爻“舆曳”“牛掣”,至上爻“遇雨则吉”,又合了。所以我开头就说,没有一爻是久分不合的,各爻都通过曲折之途,走进了分而再合之门。

这是又用得着《三国演义》开卷的一句话:“天下大势,分久必合,合久必分。”

这正是事物发展的一条客观规律。

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