易经六十四卦之益卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,208 百度已收录

易经六十四卦之九五正解

天位多功之位(中正);变艮错兑综震。

九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

九五,有孚惠心,勿问,元吉,有孚惠我德。

朱熹:上有信以惠于下,则下亦有信以惠于上矣,不问而“元吉”可知。

程传:五刚阳中正居尊位,又得六二之中正相应,以行其益,何所不利。以阳实在中,“有孚”之象也。以九五之德之才之位,而中心至诚在惠益于物,其至善大吉,不问可知,故云“勿问元吉”。人君居得致之位,操可致之权,苟至诚益于天下,天下受其大福,其“元吉”不假言也。“有孚惠我德”,人君至诚益于天下,天下之人,无不至诚爱戴,以君之德泽为恩惠也。

王弼曰:得立履尊,为《益》之主者也。为益之大,莫大于信,为惠之大,莫大于心。因民,所利而利之焉,惠而不费。惠心者也,信以惠心,尽物之愿,固不待问而“元吉”,以诚惠物,物亦应之,故曰“有孚惠我德”也。

吕祖谦曰:人君但诚心惠民,不须问民之感,如此然后“元吉”,民皆交孚而惠君之德也。苟惠民而先问民之感不感,是计功利,非诚心惠民者也,安能使民之乐应乎。

蔡清曰:“惠心”,惠下之心也。“惠我德”,下惠我之德也。而皆“有孚”,上感而下应也。“有孚”之施于下者,在我只为心,自下之受此施者目之,则为德矣,实非有二也。

郑维岳曰:《损》之六五,受下之益者也。《益》之九五,益下者也。《损》六五受益而获“元吉”,《益》九五但知民之当益而已,“勿问元吉”也,此惠心之出于“有孚”者也。然上虽不望德于民,而民固德其惠矣。其德其惠,亦出于“有孚”也,故曰王道本于诚意。

李光地:“勿问”二字,吕氏说是,观孔子《象传》可见。

有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

程传:人君有至诚惠益天下之心,其元吉不假言也。故云“勿问之矣”,天下至诚怀吾德以为惠,是其道大行,人君之志得矣。

崔憬曰:损上之时,一以损己为念,虽“有孚惠心”及下,终不言以彰已功,故曰“有孚惠心,勿问”。“问”,犹言也。如是获“元吉”,且为下所信而怀己德,故曰“有孚惠我德”。君虽不言,人惠其德,则我“大得志也”。

张振渊曰:惠出于心,又何问焉!“大得志”,非以民之惠我为“得志”,以我足以致民惠我为得志也。

 

子夏易传;有中正之徳,當益之尊,信以令人,施以心惠,勿問之矣,乃大吉也。我信惠下,下益報之,上下交孚,治之至也,大得其志矣。
虞翻曰:谓三上也。震为问。三上易位,三五体坎,已成既济。坎为心。故“有孚惠心,勿问,元吉”。故《象》:“勿问之矣。”坤为我,乾为德,三之上体坎,为孚,故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
《象》曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。
崔觐曰:居中履尊,当位有应。而损上之时,自一以损已为念。虽有孚于国,惠心及下,终不言以彰已功。故曰“有孚惠心,勿问”。问,犹言也。如是,则获元吉,且为下所信而怀已德,故曰“有孚惠我德”。君虽不言,人惠其德,则我“大得志也”。

    九五,有孚惠心,勿问元吉;有孚惠我德。

[译文]九五,怀有真诚信实地施惠天下的心愿,毫无疑问是非常吉祥的;天下万民也必将真诚信实地回报我的恩德。

《象》曰:有孚惠心,勿问之矣;惠我德,大得志也。

[译文]《象传》说:怀有真诚信实地施惠天下的心愿,说明非常吉祥是不用问的;天下万民回报我的恩德,说明(九五)大得损上益下的心志。

[提示]益人者自受益。

九五以阳刚中正之德居尊位,下应六二,犹如怀有诚信惠下之心,即爻辞所言“有孚惠心”。天下之民受其恩惠,当然是不待问而必有吉祥,故爻辞说“勿问元吉”。

常言道:“滴水之恩,当以涌泉相报。”九五以至诚益于天下,天下之人当然亦至诚爱戴,真心实意地回报其恩德。

是的。爻辞“有孚惠我德”即此意。

为什么前边说惠“心”,后边说惠“德”呢?

这里心与德是一回事。在九五看来,惠益下民是自己的心愿;在百姓看来,这就是赐予他们的恩德。九五有至诚惠民之心,作为反馈,民则至诚回报九五之德。注意“惠我德”的“惠”与“有孚惠心”的“惠”不同,后者是施惠,前者是感惠,有回报的意思。

《象传》说“有孚惠心,勿问之矣”,为什么这里再次强调“勿问”?

损、益两卦第五爻均有“元吉”之称,损卦的六五是受下之益,益卦的九五是自损以益下,比较起来益卦的九五容易让人误解,以为自损以益下也就把自己的吉祥带给别人了。实际上,我们前面已讨论过,益下也就益了自己,故《象传>告之日。九五元吉无疑,不必有所疑问。

有道理。《象传》说“惠我德,大得志也”,是不是说民众回报我的恩德,正说明九五完全实现了自己损上益下的心志?

是的。“大得志也”,描绘出了九五踌躇满志的神态。九五算得上是一个高明的统治者、管理者。

 

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