易经六十四卦之巽卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,712 百度已收录

易经六十四卦之巽九五正解爻正解

天位多功之位(中正);变艮错兑综震。

九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

象曰:九五之吉,位正中也。

  九五,贞吉悔亡,无不利,无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

朱熹:九五刚健中正,而居《巽》体,故有“悔”,以有“贞”而“吉”也,故得亡其悔而“无不利”。有“悔”,是“无初”也。“亡”之,是“有终”也。“庚”,更也,事之变也,“先庚三口”,丁也。“后庚三曰”,癸也。“丁”,所以丁宁于其变之前。“癸”,所以揆度于其变之后。有所变更而得此占者,如是则“吉”也。

程传:五居尊位,为《巽》之主,命令之所出也。处得中正,尽巽之善,然巽者柔顺之道,所利在贞,非五之不足,在《巽》当戒也。既“贞”则“古”而“悔亡”,无所不利。“贞”,正中也。处《巽》出令,皆以中正为吉。柔巽而不贞则有悔,安能无所不利也。命令之出,有所变更也。“无初”,始未善也。“有终”,更之始善也。若己善,则何用命也,何用更也。“先庚三日,后庚三日,吉”。出命更改之道,当如是也。“甲”者,事之端也。“庚”者,变更之始也,十干戊己为中,过中则变,故谓之庚。事之改更,当“原始要终”,如“先甲”“后甲”之义。如是则“吉”也,解在《蛊》卦。

张浚曰:巽孰为贞,“先庚”“后庚”,巽之贞也。先三日,盖慎始而图其几。后三日,盖思终而考其成。慎始思终,权斯行矣。“庚”有制变之义,当以刚德为主,不然其弊将沦溺而入于《蛊》矣。

郭雍曰:慎乃出令,君人之道也。先后三日而申命之者,慎之至也。慎之至者,令出惟行,弗惟反故也、命令之出,有必可行之善,而无不可行复反之失,是以“吉”也。上曰“贞吉”,九五之“贞吉”也。下曰“吉”,盖命令以是为吉也。“庚”,即命令也。“先庚”,谓“申命”。“后庚”,谓出令之后而“行事”也。

胡炳文曰:《蛊》者事之坏,“先甲”“后甲”者,饬之使复兴起,巽者事之权,“先庚”“后庚”者,行之使适变通。

张清子曰:“甲”者十干之首,事之端也,故谓之“终则有始”。“庚”者十干之过中,事之当更者也,故谓之“无初有终”。况《巽》九五乃《蛊》六五之变,以造事言之,故取诸甲。以更事言之,故取诸庚,《易》于甲庚皆曰,先后“三日”者,盖圣人谨其始终之意也。

梁寅曰:五居尊位,乃命令之所自出也。巽之义为入,入于理者深,而见于行者决,巽之道然后为尽矣。不然优游牵制,其多思者乃其所以为累者也,曷足贵乎。

郑维岳曰;九五一爻,正所谓“刚巽乎中正而志行”者,五居《巽》体,有《蛊》坏之病,故“有悔”,而以刚中正之道,涣号更命,得其贞正,故“吉悔亡”而“无不利”。先三后三,即是“申命行事”,即是贞处。

吴曰慎曰:苟有所变,必丁宁揆度而后行事,则入于事理,顺于人心,以得重巽之中,尽权宜之制,是以“吉”也。

九五之吉,位正中也。

程传:九五之吉,以处正中也,得正中之道则吉,而其悔亡也。“正中”,谓不过无不及,正得其中也,处柔巽与出命令,唯得中为善,失中则悔也。

邱富国曰:以九居五,位乎中正,此所以“贞吉”,而为申命之主也。

 

子夏易传;以剛而巽於中正,巽而無違,中而不過,正而得當,以是申命牧下之功,何悔之有,何往不利。始而從之,政非自我,故無初矣。後獲其治,故有終也。甲者則事之首,庚者甲之中也。申重也。事中失而重之治也,則無世無之矣。主巽於臣,臣順於主,而為功也。當其殷巽於大彭、豕韋申之也,其在周巽於齊桓、晉文申之重,而其道小通矣。夫正其失者,先原其始,察其中知其弊,故先之三日也。因其弊而反正其失,得後三日之吉也。不可以不審也。無因而為者,未之有也。
九五:贞吉,悔亡,无不利,无初有终。
虞翻曰:得位处中,故“贞吉,悔亡,无不利”也。震巽相薄,雷风无形,当变之震矣。巽究为躁卦,故“无初有终”也。
先庚三日,后庚三日,吉。
虞翻曰:震,庚也。谓变初至二成离,至三成震,震主庚。离为日,震三爻在前,故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离,终上成震,震三爻在后,故“后庚三日”也。巽初失正,终变成震,得位,故“无初有终”,“吉”。震究为蕃鲜白,谓巽也。巽究为躁卦。躁卦,谓震也。与蛊“先甲三日,后甲三日”同义。五动成蛊,乾成于甲,震成于庚,阴阳天地之始终,故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰:九五之吉,位正中也。
虞翻曰:居中得正,故“吉”矣。

    九五,贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。

[译文]九五,守持正道可获吉祥,悔恨消失,无所不利。虽然没有良好的开端但有良好的结果。在象征“变更”的庚日前三天发布新令,而在庚日后三天实行新令,这样叮咛在先,揆度在后,办事谨严慎密,必获吉祥。(终:古语谓好结果为终。)

《象》曰:九五之吉。位正中也。

[译文]《象传》说:九五之所以获得吉祥,是由于他居中得正。

[提示]以中正之德申命行事,必获成功。

爻辞说九五“贞吉,悔亡”,难道九五阳刚得正,又居尊位,本也有“悔”吗?

九五处在当“巽”之时,但以阳居阳,似有不甚逊顺之悔,好在九五刚正居中,能持守正道,故得“吉”,使“悔亡”.并“无不利”。

《彖传》所云“刚巽乎中正而志行”就是指的九五爻。“刚”言九五,“中正”与爻辞的“贞”相合,“志行”与爻辞的“无不利”相合。这样理解是否妥当?

完全正确。《象传》曰:“九五之吉,位中正也”也正是此意。下面一句爻辞“无初有终”则是对这一过程的生动描述。

九五由于以阳居阳,损于谦逊,所以初以刚直待物,人皆不悦,但由于九五终能秉乎中正,邪道与悔恨终皆消失,变得无所不利,此谓之“无初有终”,意即没有良好的开端却有良好的结尾。下面的“先庚三日,后庚三日”,我就搞不明白了。

这里的“庚”与蛊卦的“甲”、革卦的“己”一样,都是天干纪日中的符号名称。在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十干中,戊、己为中,过中则变,庚为过中之数,古人常取以象征“变更”,此处作为更布新令之象。“先庚三日”是指在象征“变更”的庚日前三天发布新令,“后更三日”是指在象征“变更”的庚日后三天实行新令。当然这只是个比喻的说法,他要说明的是当国家社会发生弊病时需要改革,要改革就是要制定政策、发布命令并具体实施,在这一系列过程中特别注意做到谨慎,不可躁进躁动,要酝酿宣传在前,试行并总结经验于后,这样才能深入人心,上下顺从,获得吉祥。

那么爻辞为什么偏偏要说“先庚三日,后庚三日”,而不是二日或四日呢?

这仍与天干有关。庚日的前三天是丁日,后三日是癸日,丁借为叮咛之叮,癸借为揆度之揆。变革之际,叮咛于先,揆度于后,办事如此严谨,当然可以获吉。

不经这一番讲解,此中的深义还真难弄明白。

 

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 386爻 易经六十四卦之巽卦九五爻正解 https://yijing.taijidian.cn/652.html

太极之巅创始人,一个资深易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
官方客服团队

为您解决烦忧 - 24小时在线 专业服务

  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
易经六十四卦之巽卦九五爻正解-海报

分享本文封面