(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷七上经》第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

2021-02-26 0 783

(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷上经》第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷七上经》第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

山天大畜 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽地萃|综卦:天雷无妄|交互卦:雷泽归妹

大畜:利贞,不家食,吉,利涉大川。

乾为大。乾阳上升。为民所止。故日大畜。阳为艮畜。故利于贞定也。兑为食。艮为家。皆在外。故不家食吉。坤为大川。上居坤水之颠。下履重阴。得行其志。故曰利涉大川。与颐上九之利涉大川同也。

彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。能止健,大正也。

不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

刚健笃实。谓乾。辉光谓艮。艮为日。故曰日新。艮为君子。故曰尚贤。曰养贤。五天位。上孚于五。故曰应乎天。

象曰:天在山中,大畜君子以多识前言往行,以畜其德。

识。论语女以为多学而识之者钦。注识记也。乾为前。为言。为行。为德。艮止于下。故多识前言往行。以畜其德。艮为君子。

初九:有厉利已。

厉危也。已止也。初有应。似利往。然二三皆阳。遇敌。故曰有厉。初勿用。故利已。言往应四则有灾也。旧解皆不知有厉之故在二三。于是虞氏命二变成坎。四在坎体。以取灾象。经义之晦。至于如此。真可叹也。

象曰:有厉利已,不犯灾也。

不犯灾。释利已之故也。灾即厉。指二三。

九二:舆说輹。

伏坤为舆。震为。二应在五。五震体。乃舆在内。辕(右复)在外。故曰舆脱。车之行全恃脱则车不能行。二承乘皆阳。阳遇阳则窒。故有是象。旧说以二应五。便谓利涉大川指二者非也。如二能利涉。焉有此象哉。然爻辞无吉凶。无咎悔。故象曰中无尤。言无尤之故。以得中也。

象曰:舆说,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

乾为艮马。震为逐。三多惧。故利艰贞。乾为日。尔雅释诂。闲习也。诗秦风游于北园。四马即闲。传亦训闲为习。震为舆卫。日闲舆卫者。言车马已闲习。利于行也。三临重阴故行利。

象曰:利有攸往,上合志也。

三遇重阴。阳遇阴则通。故曰上合志。上谓四五。此与升初六之上合志同。初六之上谓二三。阴遇阳则通。与阳遇阴同也。虞翻谓上为上爻。故易本一失。说无不误。

六四:童豕之牿,元吉。

释文。童牛无角牛也。按太玄更次五云。童牛角马。不今不古。即谓牛无角也。牿释文云。陆作角。刘云牿之言角也。九家作告。云牛触。角着横木。所以告人。按刘陆作角者是也。骆牿角。音同通用。艮为牛。象失传。详焦氏易诂艮少故为童牛。而艮为角。四居艮初。有若初生之角。言小牛角初生也。四应初。故吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

应在初阳故有喜。庐浙云。说文牿牛马牢。牛在牢则范而不越。故吉。于艮止义亦合。

六五:豮豕之牙,吉。

尔雅释兽。豕子椭(左豕)。注云。俗呼小猪为堕(左豕)子。是豕为小豕艮少象也。二兑为牙。五应之。故曰豕之牙。言小豕初生牙也。按艮为黔喙。兽之黔喙者莫过于豕。疑艮或有豕象。又姤以巽为豕。大畜三至五伏巽。或仍以巽为豕也。李鼎作深知愤(左豕)豕二字皆由象生。然求之不得。谓五应二。二坎爻为豕。非。又庐浙云坤雅以代(左木)系豕。谓之牙。牙者系之者也。系而不去故吉。亦与艮止义合。

象曰:六五之吉,有庆也。

六五承阳。故有庆。晋六五。睽六五。皆上承阳。皆曰往有庆。兹与之同。

上九:何天之衢,亨。

艮一阳在上为天。又为背。故曰何。艮为道路。故曰何天之衢。左传昭二年尸诸周氏之衢。注衢道也。又尔雅释宫。四达谓之衢。何天之衢者。言阳在上不为所畜。通达之甚。象曰道大行。亦释衢为道。大行即谓其通达。虞翻释何为当,王弼竟释何为何乃。朱子取之。益非。盖皆以天衢如何负何为疑。岂知易辞皆摄取象之精神。而不能执其解。执则易辞无一可通。

象曰:何天之衢,道大行也。

艮为天。易林豫之旅云。人天门。随之蹇云戴瓶望天。皆以艮为天。

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