易经六十四卦之姤卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,226 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变巽错震综兑。

九四:包无鱼,起凶。

象曰:无鱼之凶,远民也。

  九四,包无鱼,起凶。

朱熹:初六正应,已遇于二,而不及于己,故其象占如此。

程传:“包”者,所裹畜也。“鱼”,所美也。四与初为正应,当相遇者也。而初已遇于二矣,失其所遇,犹包之“无鱼”,亡其所有也。四当姤遇之时,居上位而失其下,下之离,由己之失德也。四之失者,不中正也。以不中正而失其民,所以凶也。曰,韧之从二,以比近也,岂四之罪乎。曰,在四而言,义当有咎,不能保其下,由失道也,岂有上不失道而下离者乎。遇之道,君臣民主夫妇朋友皆在焉。四以下睽,故主民而言,为上而下离,必有凶变。起者,将生之谓,民心既离,难将作矣。

吴曰慎曰:九三以不遇阴而“无大咎”,上九以不遇阴而“无咎”,四则“包无鱼起凶”,何也?盖初六本其正应,当遇而不遇故也。

李光地:四与初正应,当制阴之任者也。然不能制之而为“包无鱼”之象,何也?曰:此与《夬》之九三同,当决阴制阴之任,而德非中正。故一则刚壮而怀愠怒,一则疾恶而胥绝远,无包容之量,无制服之方故也。以是德,而适犯卦义取女之戒,则其起凶宜矣。《书》曰:宽而有制,有容德乃大。又曰:尔无忿疾于顽。是“包有鱼”“无鱼”之所由分也。

无鱼之凶,远民也。

朱熹:民之去已,犹己远之。

程传:下之离,由己致之,“远民”者,己远之也,为上者有以使之离也。

余本曰:言其使民失道,无以结民之心,致民之去己,由己之远乎民也。

李光地:九四因与阴相应,故恶而欲远之,正如《夬》三“壮于頄”之意,徒欲远之而不能容之制之,此所以“包无鱼”也,君子之子小人也,唯其能容之,是以能制之,不能容之,则彼自绝矣,欲以力制,不亦难乎。《书》曰:“民可近,不可下。”此之谓也。

子夏易传;无位之陰,遇斯獲矣,二有之也。應何為乎起已求,遇之凶之道也。
王弼曰:二有其鱼,四故失之也。无民而动,失应而作,是以凶矣。
《象》曰:无鱼之凶,远民也。
崔觐曰:虽与初应,而失其位。二有其鱼,而宾不及。若起于竞,涉远行难,终不遂心。故曰“无鱼之凶,远民也”。谓初六矣。
    九四,包无鱼。起凶。

[译文]九四,厨房中失去一条鱼,会产生凶险。(起:兴起,产生。)

《象》曰:无鱼之凶。远民也。

[译文]《象传》说:失去一条鱼而产生凶险,说明(九四)远离下民,失去民心。

[提示]失去民心,则有凶险。

初六这条“鱼”早已进了九二的“庖”中,九四当然是“包无鱼”了。不过从爻象来看,九四与初六正应,初六应在九四的“庖”中才对头,究竟是什么原因使九四失去了初六呢?

初六不遇于所应的九四,固然是不遵守遇合之正道,但九四自身也有问题,这就是其爻位不中不正,失去了制阴的能力,所以与己相应的初六才背己承二,犹如己“鱼”亡失,形成“包无鱼”的局面。

不过是失去了一条鱼,何以就会“起凶”,产生凶险,爻辞这里是否小题大作?

非也。《象传》说得好,“无鱼之凶,远民也。”所谓“包无鱼”只是比喻,这仅是表面现象,其实质是由于九四不中不正而疏远了下民,失去了民心。

失去民心,当然会产生凶险。但是还有一点我不明白,九四爻辞以失鱼比喻失民,而失民、“远民”与姤卦所言的遇合之道有什么联系呢?

男女之遇合是关系到繁衍的大事,骺卦正是以此为契机展开对遇合之道的论述的。但天下遇合之事是多方面的,从大自然与社会政治方面来看,宇宙阴阳两极的遇合与君民上下的遇合均是遇合之大端,在姤卦中也有多方面的反映,九四爻辞正是谈的君与民的遇合,这个问题并没有逸出姤卦卦旨。

对了,姤卦前《象传》就是论述君与民的相遇问题。

九四爻强调君如果不遇于民而失去民心,则凶险起矣,至于君如何与民相遇,该《象传》已有论述,可合而观之。

 

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