元；

乾：元，亨，利，贞。

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

随：元亨利贞，无咎。

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

元亨;

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

大有：元亨。

元吉;

讼之九五：讼，元吉。

履之上九：视履考祥，其旋元吉。

泰之六五：帝乙归妹，以祉元吉。

复之初九：不远复，无祈悔，元吉。

大畜六四：童豕之牿，元吉。

坤之六五：黄裳，元吉。

离之六二：黄离，元吉。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

损之六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

益之初九：利用为大作，元吉，无咎。

益之九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

鼎：元吉，亨。

涣之六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

元吉：从开始就是吉祥的。元吉者，定有元也，一是在其《易》卦宗族普中的前几卦有因，而至本卦有了元吉定语。可以肯定的说，一定找得到，如果找不到就不叫元吉，元吉是让明《易》卦宗族谱事实存在的最好证明之一。二是自本卦本爻起为元，向后发展为吉，此吉亦有专门所指，非泛指。这个专指也一定找得到，一定在后面的卦中会的表述。比如，需之六四与初九本身就是正应关系，于后的发展中终得重逢，《易》就给出了元吉的断语。另外一种情况是自下元吉下始为起码，向后一直吉下去，这是不太常见的，《易》里只少数地方有，暂不举例了。

原筮元；

比：吉。原筮元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

遇元夫；

睽之九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

元永贞;

萃之九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

康熙字典

《唐韻》《集韻》《韻會》愚袁切，音原。《精薀》天地之大德，所以生生者也。元字从二从人，仁字从人从二。在天爲元，在人爲仁，在人身則爲體之長。《易·乾卦》元者，善之長也。

又《爾雅·釋詁》元，始也。

又《廣韻》長也。

又大也。《前漢·哀帝紀》夫基事之元命。《註》師古曰：更受天之大命。

又首也。《書·益稷》元首明哉。《前漢·班固敘傳》上正元服。《註》師古曰：元，首也。故謂冠爲元服。

又本也。《後漢·班固傳》元元本本。

又百姓曰元元。《戰國策》制海內，子元元。《史記·文帝本紀》以全天下元元之民。《註》古者謂人云善人，因善爲元，故云黎元。其言元元者，非一人也。

又《公羊傳·隱元年》元年者何，君之始年也。《左傳註》凡人君卽位，欲其體元以居正，故不言一年一月。《羅泌·路史》元者，史氏之本辭也。君卽位之一年稱元，古之史皆然。書太甲元年維元祀，虞夏有元祀之文，非春秋始爲法也。

又氣也。《公羊傳註》變一爲元。元者，氣也。

又正月一日曰元日。《書·舜典》月正元日。《註》朔日。

又諡法，行義悅民，始建國都，主義行德，曰元。

又姓。《韻會》左傳，衞大夫元咺。

又後魏孝文拓拔氏爲元氏，望出河南。

又《韻補》叶虞雲切，音輑。《桓譚·仙賦》呼則出故，翕則納新。夭矯經引，積氣關元。《史記·敘傳》莊王之賢，乃復國陳。旣赦鄭伯，班師華元。◎按新、陳非文韻。

说文

始也。从一从兀。愚袁切〖注〗徐鍇曰：“元者，善之長也，故从一。”

始也。見爾雅釋詁。九家易曰。元者，氣之始也。从一。兀聲。徐氏鍇云。不當有聲字。以髡从兀聲，从元聲例之。徐說非。古音元兀相爲平入也。凡言从某某聲者。謂於六書爲形聲也。凡文字有義有形有音。爾雅已下，義書也。聲類已下，音書也。說文，形書也。凡篆一字，先訓其義。若始也，顚也是。次釋其形。若从某，某聲是。次釋其音。若某聲及讀若某是。合三者以完一篆。故曰形書也。愚袁切。古音第十四部。

元与断语

元吉；从开始就是吉祥的。元吉者，定有元也，一是在其《易》卦宗族普中的前几卦有因，而至本卦有了元吉定语。可以肯定的说，一定找得到，如果找不到就不叫元吉，元吉是让明《易》卦宗族谱事实存在的最好证明之一。二是自本卦本爻起为元，向后发展为吉，此吉亦有专门所指，非泛指。这个专指也一定找得到，一定在后面的卦中会的表述。比如，需之六四与初九本身就是正应关系，于后的发展中终得重逢，《易》就给出了元吉的断语。

元，《尔雅•释诂》会意字，元，始也。

元者，始也。从元字字形上看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是“两——个——人”，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处并得到大家的拥戴，则为仁治天下。

这是“元首”的“元”字。甲骨文①的下部是一个面朝左而侧立的人，最上部的一横是表示头部所在。金文②和小篆③也都是这个意思。④是楷书的写法。
“元”字的本义就是“头”，如：“狄人归其元。”(《左传·僖公三十三年》)也就是说：狄人送还了他(先轸)的头。由“头”义又可以引申为人们的首领 称“元首”，比如：“元首明哉!”(《书经·益稷》)也就是说：君主英明啊!“元”字由“人头”义又可以引申为事情的开头，即为开始或第一，比如：“元年 者何，君主始年也。”大意是：“元年”是什么意思呢?是君之开国第一年呢。
“元元”一词在古籍中常见。如《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”这个“元元之民”就是“善良之民”的意思。但“元元秋恨”(《后汉书·光武帝纪》)中的“元元”，若理解为“善良的”那就不对了，这里的“元元”是指老百姓。
有人问，为什么在清代的康熙之时，“玄色”被称为“元色”，“玄妙”改为“元妙”?这是因为康熙皇帝叫玄烨，为避皇帝之讳，所以只好把“玄”字改为“元”字(玄、元二字读音相近)。［出处：左民安·细说汉字］

元应为指事

元，应为指事，而不是会意
《说文》“元 始也。从一从兀。”徐锴曰“俗本有声字，人妄加之也。会意。”
段玉裁曰“以髡从兀声，（车＋元）从元声例之，徐说非。古音元兀相为平入也。”王念孙曰“今考《说文》髡字，从髟兀声，或从元声作髨。又（元＋兀）从车元 声，音月。即‘小车无軏＇之軏．盖元与兀本一声之转，故元从兀声，又唐元度《九经字样》皆本《说文》，其元字注亦云从一兀声，则《说文》本作从一兀声明 甚，徐锴不得其解，削去声字。徐铉又改为从一从兀，并非。”朱骏声曰 “当训首也，从古文人，古文上，首于人体最上，故从人上会意。”《尔雅》“元，首也。”《孟子》“勇士不忘丧其元。”《左传》“狄人归其元，而如生。”杜 注“元，首也。”《汉书》“上正元服”颜注“元，首也，故谓冠为元服。”高鸿缙曰“元，兀一字，意为人之首也。名词。从人。而以‘。’或‘二’指明其部 位，正指其处，故为指事字。”
案：元，兀本一字。故清儒考元当从兀声乃许书之旧确然无疑。然则以元为“二”“人”会意，则又误也。字当指事，不从会意。”