易经六十四卦之升卦九二爻正解

2019-09-30 0 1,516 百度已收录

九二

地位多誉之时(刚中);变艮错兑综震。

 

九二:孚乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

九二,孚乃利用禴,无咎。

朱熹:义见《萃》卦。

程传:二阳刚而在下,五阴柔而居上,夫以刚而事柔,以阳而从阴,虽有时而然,非顺道也。以暗而临明,以刚而事弱,若黾勉于事势。非诚服也。上下之交,不以诚,其可以久乎,其可以有为乎。五虽阴柔,然居尊位,二虽刚阳,事上者也。当内存至诚,不假文饰于外,诚积于中,则自不事外饰,故曰“利用禴”,谓尚诚敬也。自古刚强之臣,事柔弱之君,未有不为矫饰者也。“禴”,祭之简质者也。云“孚乃”,谓既孚乃宜不用文饰,专以其诚感通于上也,如是则得“无咎”。以刚强之臣,而事柔弱之君,又当升之时,非诚意相交,其能免于咎乎。

张清子曰:《萃》六二以中虚为“孚”,而与九五应。《升》九二以中实为“孚”,而与六五应。二虚实虽殊,其孚则一也。孚则虽用禴而亦利,故二爻皆曰“孚乃利用禴”,《彖》言“刚中而应”,指此爻也。

李光地:升晋之时,以柔为善。二刚而亦利者,以其中也。刚中有应,是见大人者也,故亦为升之利。初言“吉”,以君子得时之遇言也。二言“无咎”,以君子进身之道言也。六四则兼之。

九二之孚,有喜也。

程传:二能以孚诚事上,则不唯为臣之道无咎而已,可以行刚中之道,泽及天下,是“有喜也”。凡《象》言有庆者,如是则有福庆及于物也,言有喜者,事既善而又有可喜也,如《大畜》“童牛之梏元吉”,《象》云“有喜”,盖“梏”于“童”则易,又免强制之难,是有可喜也。

子夏易传;剛而能正,中而无私,應上以升之象,豈假豐物而後享焉。上應其誠,下升而大,雖非其位得其道也。故有喜而无咎也。

虞翻曰:禴,夏祭也。孚谓二,之五成坎,为孚;离为夏,故“乃利用禴无咎”矣。
《象》曰:九二之孚,有喜也。
虞翻曰:升五得位,故“有喜”。
干宝曰:刚中而应,故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民,四时之祭,皆以禴礼。神享德与,信不求备也。故既济九五曰:东邻杀牛,不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎,坎为豕。然则禴祭以豕而已,不奢盈于礼,故曰“有喜”矣。

   九二。孚乃利用禴。无咎。

[译文]九二,只要心怀诚信,即使是简薄的祭祀也利于献享神灵,没有咎害。(禴:音yue,殷商春祭之名,是一种简薄的祭祀。)

《象》曰:九二之孚,有喜也。

[译文]《象传>说:九二心怀诚信,必将带来喜庆。

[提示]以至诚之心求升于上,必被任用。

九二的爻辞与萃卦六二相似,都是以“孚乃利用禴”为喻,两爻有什么差异呢?

萃卦六二有孚于上,是表示自己与九五“聚以正”,是以诚信为本,而不是为私利拉帮结派,所以彼此互相信任,免去厚礼虚文。升卦的九二有孚于上则是为了求升。本来九二刚中而应六五柔中,上升已是没有问题,《彖传》也说“巽而顺,刚中而应,是以大亨”,但九二极有修养,考虑到以阳刚之臣事柔弱之君,要避免六五柔君的疑虑,因此特别注意用至诚之心感通六五而不用文饰,如同祭祀,“孚乃利用禴”。九二能做到这些当然可得“无咎”。

九二处事为什么如此得体?

这主要是因为九二居中,刚居柔位,刚柔相济,所以能把事情办好。

九二心存诚信,以此而升,必能遂愿,故《象传》言“九二之孚,有喜也”。

是的。这里的“有喜”,就是《彖传》所说的“用见大人,勿恤,有庆也”之“有庆”。九二以至诚之心求升于上,必被六五这位君王大人所任用,如此则不必再有担忧,可以放手去干一番大事业了,故去“有喜”、“有庆”。

 

 

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