水风井卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火雷噬嗑｜综卦：泽水困｜交互卦：火泽睽

（清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷五下经】第四十八卦_井卦：水风井卦（巽下坎上）

井卦下巽上坎，巽入于水，汲而上之，井之象。又以卦畫論之，初柔象泉源，三二剛象泉，四柔井之中，五剛泉之上出，上柔井口，有全井之象，故名井。井卦次困，按《序卦》：「困乎上者必反下，故受之以井。」上升至于困，必反于下，物之最下者莫如井，井所以次困也。全彖以井有常體，猶事有常法，時異而法不異，又當敬以守之，不可垂成而敗也。六爻以三陽為泉，三陰為井。二曰射，始達之泉。三曰渫，已潔之泉。五洌，則可食之泉矣。初泥，方掘之井。四甃，已修之井。上收，則出汲之井矣。又以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見于用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天。功用及物，井道大成矣。此全卦六爻之大旨也。

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

巽木入于坎水之上下，上出其水，故謂之井。邑有改而井不改，其體有定也。井卦綜困，在困為兌，在井為巽。巽為市邑，今改為巽而坎卦不改，改邑不改井也。改邑而不改井，是以无得无喪。而往者來者皆井其井，其用有常也。汔，幾也。繘，綆也。巽為繩，繘象。中爻離，瓶象。羸，弱也，墜落之意。井之為用如此，而有事于井者，又當敬以處之。使汲井幾至，未盡綆而敗其瓶則凶矣。時解以言治道，言因革貴得其宜。然一切學問人事，皆可通也。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。

以卦象釋卦名義。木桶下汲水乃上，巽乎水而上水也。井取之无禁，用之不竭，養而不窮也。

井，改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

以綜卦言之，兌改為巽而坎之剛中不改。在困居二之中，在井居五之中也。井以得水為功。未得水而羸瓶，井養之道廢矣，故凶。

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

木上有水，程子作取水木器。《本義》疑瓶從瓦，作草木之津潤上行。竊按，古人罇罍亦以木為之，字乃從缶。則瓶亦有木器，從《程傳》為順。勞民者，以君養民。勸相者，使民相養。皆井養之義。

井卦初六：

初六，井泥不食，舊井无禽。

井以陽剛為泉，上出為功。初六陰柔在下，泥象，不可食矣。舊井，未渫者。井廢則舊，旁无汲水之餘瀝，禽安得而食之。坎有禽象。今在上卦，禽高飛莫顧，无禽之象。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

所處汙下，為時所棄。

井卦九二：

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

谷，井傍穴。鮒或作鯽，或去泥鰍，皆水中小魚，喜食泥者。巽為魚，鮒象。三四五互離，甕象。九二上无正應，下比初六，有井谷射鮒之象。功不上行，又巽體下斷，有甕敝漏之象。此有德无援，不能濟物者也。

《象》曰：井谷射鮒，无與也。

上苟有與則汲而出，成井養之功矣。

井卦九三：

九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，竝受其福。

渫，渫去泥也，渫則清而可食矣。不食者，人不食也。九三以陽居陽，上雖正應，柔而无位。修己全潔，未為時用。二三四互兌為口，三變成震，不成兌口，有井渫不食之象。坎為加憂，心惻之象。言如是則雖行道无與之人，亦為之惻然矣。然三之潔清，實有可用汲之泉，特无王眀耳。使王之眀汲之，則井養之功可成，豈獨三之遇哉。澤可大行，天下並受其福矣。五為王位，三四五互為離，王眀之象。五非其應，故有待于王之眀也。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

行惻，行道之人皆為心惻。求王明，非枉道干進，孔孟之轍環是也。不求正應而求王眀，易之所以時也。

井卦六四：

六四，井甃，无咎。

以六居四，陰柔非泉。然所居得正，雖未有及物之功，而能自修治者。故有井甃之象，亦可以无咎矣。

《象》曰：井甃无咎，修井也。

初六不正在下，故為泥。六四正而在上，故為甃。甃所以禦泥達泉，閑邪存誠之功，故曰修井。三之渫，修于內以致潔。四之甃，修于外以禦污。內外交修，濟物及人之本也。又四大臣近君，修井以儲九五之寒泉，能盡臣下之職，可因君以成井養之功矣。

井卦九五：

九五，井冽，寒泉食。

三居甃下，未汲之泉也。五居甃上，已汲之泉也。陽剛中正，功及于物，有井冽寒泉食之象。冽，潔也。渫，潔之也。渫已可食，至此乃食。蓋渫與洌性也，食不食命也，未有渫而不冽者。至此則井養之德已具，井養之功可行矣。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

居中得正，故六爻唯五曰泉。雖未收上出之功，井之德已盡善矣。

井卦上六：

上六，井收勿幕，有孚元吉。

收，成也，即小象之大成也。幕，蔽覆也，蓋井之具也。有孚者，其出有源而用不窮也。上六雖非陽剛，而井之功用在上。坎口不揜，故有井收勿幕之象。濟人澤物，元吉可知。

《象》曰：元吉在上，大成也。

他卦至終則變，井至上功乃大成也。按，水之大者不一，而聖人畫卦有取于井者。凡水皆水之下流，故他卦言水，皆以險言之。獨井泉在冬而溫，乃天一之真性也。是以古者建國，必先卜井泉之便而居之。井之為用大矣。時解專就治道養民言之，然養德民治己治世，皆可觀象于井。隨其所處，以占其吉凶也。