(清)傅恒奉敕撰《御纂周易述義》繁体版全文在线阅读

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(清)傅恒奉敕撰《周易述义介绍

《御纂周易述義》簡介:

《御纂周易述義》於清乾隆二十年所撰,作者群包括了正總裁官傅恒、來保、孫嘉淦;副總裁官汪由敦、納延泰、劉綸;提調官覺羅巴延三、馬景;纂修官吳鼎、梁錫璵……。

提到「御纂」的易類書籍,最有名的當屬唐孔穎達的《周易正義》。而清世康熙皇帝更重經學,於易學上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外,另外還有經筵系列的《日講易經解義》。而本書《周易述義》,則是由乾隆皇帝敕令纂修而成。

根據《四庫總目》題要,之所以名為「述義」,因為旨在「闡述」《周易折中》的蘊涵。然而,細觀兩書內容,殊異頗大。

《折中》對於象數之學採取較為負面的態度。對於「象」,大至上多數只取二體卦象;對「數」則完全屏棄,李光地在序言中甚至說:「於數則納甲飛伏之謬必斥,於理則老莊空虛之旨必破。」一般認為,《述義》大量運用了象數之學來註解。但嚴格來說,「象」是其核心,「數」理則鮮少觸及。

《折中》以程朱之學為主軸基底,收錄了大量宋明易學的觀點。雖名為「折中」,但比較是除卻漢易及象數易,在唐宋之後的儒門易學上取其「折中」,並不是真的折中。因此《折中》具有較為濃厚的宋易與儒門義理易色彩。但《述義》除了多取「正體」(上下二體)的八卦卦象之外,更大量採用了爻變和互體,甚至錯綜,並宣稱,在宋易與漢易之間取其平均,因此似有意在宋易與漢易間取得「折中」的意味。

如前所說,《折中》對於象數以及老莊之說採取了清楚的批判態度,甚至在《日講易經解義》當中,這種批判態度更為嚴明。但《述義》卻是:「所解皆融會群言,擷取精要,不條列姓名,亦不駁辨得失,而遺文詮釋,簡括宏深。大旨以切於實用為本。」

 

〖周易述义〗十卷。(清)傅恒(?—1770)等奉敕撰。恒号春和,满州镶黄旗人,富察氏。乾隆帝皇后之弟。自侍卫擢户部侍郎,入军机行走,乾隆十二年,任户部尚书,后援大学士、军机大臣等,为乾隆所倚重。颇有军功。乾隆二十年,恒以保和殿大学士职奉敕领衔撰修是书。凡卦爻4卷,彖传1卷,象传2卷,系辞传2卷,文言传、说卦传、序卦传、杂卦传合1卷。意在推阐康熙敕修《周易折中》之蕴,故赐名《述义》。所解皆融会群言,摘取精要,不条列姓名,不辨驳得失,而随文诠释,以实用为本。故于乾卦发例曰:“诸爻皆龙而三称君子,明《易》之立象,皆人事也”,此意为全书纲领,即《易》因人事以立象。取象也多从古义。如解乾九二曰:“九二刚中、变离、文明”;解坤初六曰:“变震、为足,有履象焉”;解屯六二曰:“变兑、为女,柔正,故贞”,凡此之类,皆取于“变爻”也。解屯六三曰:“震坎皆木,聚于艮山,故为林”,解屯九五曰;“陷阴互艮,止而不动”;解需九五曰:“坎水兑口,故为酒食”,凡此之类,皆取于“互体”也。解蒙六三曰:“三变互兑,故为女”;解讼九二曰:“坎坤体,故为邑,又互离。户象也。三百,离数也”;解讼九四曰:“乾初复体,互巽为命,变艮为渝,艮止贞也”,凡此之类,皆兼取“变”与“互”也。解《系辞传》“若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备”曰:“物为八卦之爻,杂谓自其中四爻杂而互之,又撰成两卦之德也。是非者时物之是非,皆于中爻辨之。正德则二为内卦之中,互为外卦之中。互体则三为内卦之中,四为外之中,故皆谓之中卦”。所说,诚括先儒,以发明古义。汉《易》之不可训者,在于杂以谶纬,推衍讥样;至于象数之学,则去古未远,传习具有端绪;故能于宋《易》汉《易》酌取其平,探义文之奥蕴,以决王弼、郑玄之事非。有《四库全书》本,《□藻四库全书荟要》本,均冠有“御纂”二字。

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