中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷六》

中孚：䷼【兑下巽上】

中孚：（句），豚魚吉（句）。利涉。大川：（句），利貞。

傳：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。

大象：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

序卦：節而信之，故受之以中孚。

雜卦：中孚，信也。

中孚與小過對待相推，六三、六四兩柔在内，九二、九五兩剛得中。柔内則虚而無一私之間，剛中則實而有至誠之契，此中孚之所以名也。卵化為孚，生生之真也。豚魚，江豚也。天將風則出拜，至信不爽，生大澤之中。卦體上風下澤，故象及之。信如豚魚，無所作為，出于本然，則孚之至矣。孚則無有不感者，故吉。至信自可以涉險，而澤上乘木中虚，有舟象焉，故利涉也。然孚之所以吉者，惟其中也，即正也。九二、九五，鶴鳴子和，有孚攣如，何所不利？苟其不貞，重然諾，矜期許，男女相私，盜賊相救，孚亦何取焉？

豚、魚，先儒皆分二物，取象坎、巽，惟來氏知德以為江豚取義風澤，更覺切合，從之。

蘇氏軾曰：中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。内無陽不生，故能剛得中，然後為中孚也。語亦親切。

初九，（句）。虞（句）。吉（句）。有他（句）。不燕。

傳：初九虞吉，志未變也。

虞、娛通。易虞與憂對，言安樂也。又魏相傳云：君安虞而民和睦。娛，義也，非虞度之謂，故傳曰志未變。初九當孚之始，守已自安，則吉。然有應于四，懼其貳也，貳則不安矣，故曰有他不燕。他謂四也。不慮四之必貳者，孚初不變之義為重。

荀氏爽曰：虞，安也。初應于四，宜自安。虞無意于四則吉，故曰虞吉也。有意于四則不安，故曰有他不燕也。

九二（句）。鳴鶴在隂（句）。其子和之（句）。我有好爵（句）。吾與爾靡之，【靡，埤官作縻，陸績作䌕，京房作劘】。

傳：其子和之，中心願也。繫辭鳴鶴在隂，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎？

鶴當秋而鳴，兌正秋也，又為口，故取象鶴鳴。九，陽也，而居下卦之中，故曰在隂。其子，謂巽也。巽，兑之反，禽類。而九五同德，六四含虚，彼此相對，故和。彖曰：柔在内而剛得中。爻傳曰：中心願正。謂二、五之合也。二、五實而含三、四之虚，非和鳴之致乎？隂美而利好爵也。上下共之，靡、縻通繫而不解。共天位，食天禄，彼此相維，爾我無間，五非二，誰與共此乎？故曰我有爾靡。此曰縻，五曰攣，其理正同。

言行應違，皆由中出，繋辭之義一也。兑口出言，巽風申命，亦有象焉。

六三（句）。得敵（句）。或鼓或罷（句）。或泣或歌。

傳：或鼓或罷，位不當也。

孚者惟中，而六三處偏危之地，將從二乎，則已過之。將從五乎，則又不及。有應者，上九耳。本爻不中不正，上九亦然，故曰敵。隂陽協應，故曰得。有應于上，則中益不孚。何者？情相牽也。又當中孚之界，上下卦交接之地，情牽于外，若將鼓矣。而失其所孚，則又或罷。失所孚，則或泣矣。而不正之投，則又或歌。此中孚之所以不貴應也。既無初九虞安之吉，而有他不燕，則此爻專之。

來氏知德曰：六三隂柔不正，而上九應之，此為悦之極，彼為信之窮，皆相敵矣。是以或鼓或罷，而作止不定；或泣或歌，而哀樂無常。其象如此，占者不能孚信可知矣。

六四（句）。月幾望（句）。馬匹亡，无咎。【幾，京房作近，荀爽作既】。

傳：馬匹亡，絶類上也。

隂受陽光，四與五近，如月之將望，五孚之主，萬邦作孚，不可以二，而六四比三，稍有繋累，咎必隨之。然以隂從陽，地位親切，三雖同類，不相及也。坤牝馬，故柔爻亦稱馬，同類故稱匹亡，舍之而從五也。如是則孚者專矣，故无咎。初九，有他不燕。六四，馬匹亡，无咎。知孚之貴專也。

九五（句）。有孚攣如（句）。无咎。

傳：有孚攣如，位正當也。

九五，孚之主也，剛健中正，與九二同德相與。中含二隂，臣民之際，渾然天合，綢繆固結，上下一致，有若攣然，孚之至也。彖所謂孚乃化邦者也，貞以應天者也。然僅曰无咎云者，人君以天下之心為心，一有不孚，則暌且否矣，咎可勝言哉！緝熙敬止，烈假不瑕，不聞亦式，不諫亦入，斯所謂无咎，非盛德未易臻此也。二曰靡，五曰攣，卦情可想見矣。

來氏知德曰：攣如，即鶴鳴子和，我爵爾靡也。靡與攣字，皆有固結而不可解之意。靡者，繋戀也。攣者，相連也。如與九二合成一體，包二隂以成中孚，故有此象。无咎者，上下交而德業成也。

上九（句）。翰音登于天（句）。貞凶。

傳：翰音登于天，何可長也？

高亢不中，孚之窮而失實者也。以九五之盛德，而矯而出之，以為不足信；以九二之忠摯，則疎而遠之，以為不足與。所應者惟有六三，而不中不正，未足以為孚也。張其文貌，純盜虚聲，務外不情，不為鶴之鳴，而為飛鳥之遺音，不在隂而于天，其勢不可久居，終窮之道也，故凶。彖曰利貞，而此曰貞凶者，彼九五應乎天，而此之登于天者，出乎天位之外也。

胡氏瑗曰：翰者，鳥羽之高飛也。上九在一卦之上，居窮極之地，是無純誠之心，篤實之道，徒務其虚聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登于天，徒聞其虚聲而已。

蘇氏軾曰：翰者，飛且鳴者也。處外而居上，非中孚之道，飛而求顯，鳴而求信者也，故曰翰音登于天。九二在隂而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也。

來氏知德曰：禮記雞曰翰音，而此亦曰翰音者，以巽為雞也。因錯小過飛鳥遺之音，故九二曰鶴鳴，而此曰翰音也。雞信物，天將明則鳴，有中孚之意。巽為高天之象，又居天位，亦登天之象也。登，升也，言雞之聲登聞于天也。九二上孚于五，在隂而子和，上九不下孚于三，翰音反登天，其道蓋相反矣。中孚與小過相為對待，孚盡則為小過矣。翰音登于天，借小過彖辭飛鳥遺之音為辭，良有以也。本義及來氏皆據禮文以翰音為雞，蓋取其信也。豚，魚也，鶴也，雞也，皆信物，故有所取爾也。雞不于塒而于天，必無之事，斯所謂信窮而妄者歟！