噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】

【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷三》

噬嗑：䷔【震下离上】

噬嗑：（句）亨（句）。利用獄。

傳：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

大象：雷電，噬嗑。先王以明罰勑法。

繫辭：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋取諸噬嗑。

序卦：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

雜卦：噬嗑，食也。三陽三隂，乾、坤、泰、否之雜，震、離相加，反覆相推。本卦賁之反，上下兩陽含隂，頤之象也。中間一陽，頤中有物也。頤中而有物間之，必嚙之而後合。噬嚙也，嗑口之合也，如食物然，故曰噬嗑。為爻三剛三柔，間雜分布為德，震動而離明，震、離兩象，雷電相似，而爍赫昭著。又本卦賁之反易，離上震下，而離五柔中。凡此皆亨之道也。以其事言之，何所利乎？利用獄而已。剛柔相濟，動能斷而明能察，明動相合而幽隱章著。柔得中而居五，是則明斷兼備，而主之以寛仁，此其所以為利也。傳又言雖不當位，利用獄者，以五為用獄之主，而見寛仁為用獄之本也。書曰惟明克允，又曰欽哉欽哉，惟刑之恤哉，即此理也。觀爻象多以用獄言，可見

先儒據卦變，噬嗑自益來者，六四之柔上行，以至于五而得其中，是柔上行而得中矣，亦補凑牽合之法。不若反覆觀之，賁反為噬嗑，離上行而六五柔中為自然也。又利用獄，專以彖傳柔得中句為解，亦未審彖傳文勢相連，賓主分合之微旨也。

初九：（句），屨校滅趾（句）。无咎。

傳：屨校滅趾，不行也。繫辭：子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。

初獄小刑輕，故象為屨校滅趾。小懲大戒，故占為无咎。震動之初，于小事而即懲之，使不能行，若納校于足而不見其趾者然，是仍在上者能用獄以止惡也。先儒皆謂初無位，為受刑之人，未詳傳不行意。屨校，納校于足，如納屨也，以為加校于屨，非也。滅，没而不見也，以為有傷，亦非也。

六二（句）。噬膚滅鼻（句）。无咎。

傳：噬膚滅鼻，乘剛也。

祭有膚鼎，蓋肉之柔脆者。鼻，肺竅，凡物之本始亦謂之鼻。六二柔中而乘初之剛，亦易治之獄，用法過嚴，直窮根株，如噬鼎肉之膚而深至于鼻也。六二中正而僅曰无咎，以乘乎剛也，則稍過矣。聖人之執中也如是。

六三（句）。噬腊肉遇毒（句）。小吝（句）。无咎。

傳：遇毒，位不當也。

周禮：腊人掌亁肉。則腊肉皆亁肉，堅韌之物也。亁久之肉，美惡難分，有毒存焉，噬之者不免也。六三上承九四，當交噬之位，噬之而未易合。獄之難辨者，以爻柔而不克噬也。欲噬四而遇其梗，吝所必至。爻辭曰：小吝，无咎。而傳止釋位不當者，吝不免也。

九四（句）。噬亁胏（句）。得金矢（句）。利艱貞（句）。吉。【胏，說文作 。子夏傳、虞氏易俱作脯】。

傳：利艱貞吉，未光也。

胏，說文作，與胾通，肉之帶骨者。亁胏堅韌，噬值其剛者也，亦噬而難合。辨獄者弗慎則枉矣，惟艱難貞固以處之而後吉。九四剛而不中，故有此象。

得金矢，及下爻得黄金，不與遇毒同類。噬亁胏，噬亁肉二句，斷處已了所噬之象。得金矢，得黄金，本義引周禮獄訟入鈞金束矢而後聽之，即以用獄言，於利艱貞，吉，貞厲，无咎，意義方明足。但以九四為得用刑之道，得聽訟之宜，於傳未光之義不協，何也？經曰吉而傳曰未光者，以利艱貞言也，自當以傳為據。毛氏奇齡曰：太平御覽載王肅解云：金矢所以獲野禽，故食之反得金矢。君子于食必思其毒，于利必備其難也。本義引周禮鈞金束矢，獄訟所入為解，其于金矢固巧合矣，然于噬胏之義何居？且得金矢與遇毒得黄金一例，黄金無矢，毒又何物？况文王未必用周禮也。此條甚辨，但周禮必相沿而起，文王時亦必有之。且爻辭一云繋自周公，則用周禮亦合。

六五（句）。噬亁肉（句）。得黄金（句）。貞厲无咎。

傳：貞厲无咎，得當也。

六五柔順得中，居最尊之位，有離明之體。柔中則仁，離明則察。獄雖難事，不欲冤人，如噬亁肉然，蓋噬之而易合者也。亁肉無滅鼻之傷，去腊之毒，而少胏之艱者也。金，謂鈞金，獄之有事。貞厲者，庶獄庶慎，无咎之道。

傳：得當，即當于中道。不作戒辭以柔中，内自有貞厲之心也。

胡氏炳文曰：噬膚、噬腊肉，一節難于一節。六五噬亁肉，則易矣。五，君位也，以柔居剛，柔而得中，用獄之道也，何難之有？訟則出矢，獄則出金，訟為小，獄為大，四于訟獄兼得，大小兼理之也。五，君也，非大獄不以聞。

上九（句）。何校：滅耳（句）。凶。【何古本作荷】。

傳：何校滅耳，聰不明也。繫辭：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而不為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

何？荷通積獄，至上獄極矣。任剛不悔，終于獄者，故有荷重校而没其耳之象，凶之道也。荷校而至滅其耳，久而不釋者也，亦久而不悔者也，故傳曰聰不明。

郭氏雍曰：或以滅鼻為劓，滅趾為剕。書註劓、刖輕刑，剕、辟為重，故漢斬趾同于棄市。初九小刑，固不當斷趾；上九罪大，復不當輕刑。以是知三者言滅，皆非刑也。