【周易十翼】彖传•上篇－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

欽定四庫全書*易纂言卷三

元吳澄撰

彖上傳

【彖者，文王所繫六十四卦之辭。彖傳者，夫子為釋文王之彖辭而作也。經有上下二篇，故傳亦依經而分上下。陸氏云：彖，斷也，以斷一卦之吉凶者。 字書彖即豕字，從勺從豕。勺，豕頭，象其上鋭之形。益，野豕也。其頭最有力而鋭，善斷物，故假借為決斷之義。音與豕同，又音羊至切。因假借其義，又假借其音，為通貫切。】

【周易十翼】第1卦䷀乾卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

大哉乾元，萬物資始，乃統天。

【此釋彖辭元字。凡易中言大者皆謂陽，乾以剛健為元，故稱大。資，取也。始，謂本其氣。統，猶總也。元為天德之總名，天之德統於元，猶人之德統於仁也。】

雲行雨施，品物流形。

【此釋彖辭亨字。雲行於天，雨施於地，則各品之物生者皆長形，由短而倏至於修，如水之流由此而倏至於彼也，故曰流形。乾有元德，能致品物之亨，是謂元亨。元亨者，元之亨也。】

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【此釋彖辭利貞。變者，化之斬；化者，變之成。乾道以漸變物而至於化。長者成實，則一實之中各具一性。帝正者，全而无偏也。以天所賦則謂之命，以物所受則謂之性，而物所受即天所賦者也，故曰性命。保如保城之保，猶言完也。合如合衆之合，猶言聚也。所受所賦之性命，完聚於一實中，藏天德之大，畧无乖戾，故曰大和。各正謂貞，大和謂利。先言貞後言利者，天道之貞，無所不利，乃所謂利貞。利貞者，利於貞也。】

首出庶物，萬國咸寧。

【上文言天道之元亨，此言聖人之元亨也。聖人之德，如人之首，獨高而出乎庶物之上，所謂元也。有此元德，故能致萬國咸寧之治，所謂亨也。】

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

【上文言天道之利貞，此言聖人之利貞也。大明，日也。聖人之隨時應務，如大明之照，今日既終，明日又始，因其潛、躍、見、飛、惕、亢之時，處之曲當，各无虧欠，所謂貞也。隨六者之時，而乘此龍德，以當天運，與時宜之，所謂利也。】

【傳一之一，凡五十七字。大明至御天十五字，舊本錯簡在品物流形之下，今正之。施，申志切。長，知兩切。見，賢遍切。】

【周易十翼】第2卦䷁坤卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

【此釋彖辭元字。程子曰：乾稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之盛也。澄謂乾以陽為元，故稱大；坤以隂為元，故不得稱大也。至，極也。始者，氣之始；生者，形之始。天地一元，而以萬物之形皆生於地。原其氣之所始，則出於天。坤所生之物，即乾所始之物。同此一元，乾既始之，則坤以順上承天之施而生之爾。】

坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

【此釋彖辭亨字。坤體之厚，能載萬物，其德合於乾之无疆，謂配乾元也。弘亦大也。靜翕之時，含藏天氣於地中者甚弘；動闢之時，萬物生出，光輝發見於地上者甚大，而諸品之嘉美咸會也。坤德配乾元，其能致品物之咸亨者，雖乾之功，亦坤之功也。乾坤非有二元亨也。】

牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。

【此釋彖辭利牝馬之貞，而并釋君子有攸往一句。馬，陽物也。牝則屬陰，而與地同類，故取牝馬為象。其行於地而能无疆，足以配乾之健也。坤柔之順乎乾剛，如牝馬之順乎牡馬，則利於正主事。君子之有所往者，其行亦當如是也。】

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【言君子所行，先則迷而失其道，後則順而得其常。得常，謂得主也。蓋陰柔不宜倡而宜隨也。西南方之得朋者，謂三四相比近也。然不過與其同類之陰同行而已。東北方之喪朋者，謂初上相隔遠也。然散去陰朋而往從陽，則終必有慶也。蓋陰朋不宜合而宜離也。】

安貞之吉，應地无疆。

【安象地之屹然不動。安而貞則吉者，謂其能如地道之无疆也。无疆者，謂終古常安靜也。程子曰：三无疆，蓋不同德。合无疆，天之不已也。應地無疆，地之无窮也。行地无疆，馬之健行也。傳一之二，凡七十六字。註之施，申志切。發見，賢遍切。比近，皮二切。後凡不音者，並同。】

【周易十翼】第3卦䷂屯卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

屯，剛柔始交而難生，動乎險中。

【以卦體、卦德釋卦名。朱子曰：始交謂震，難生謂坎。程子曰：動乎險中，艱屯之義。】

大亨貞，雷雨之動滿盈。

【以下釋彖辭。大釋元。大者，謂陽屯之元，以九五之陽為卦主也。乾、坤之外，有元亨利貞者五卦，屯、隨、臨、无妄、革也。有元亨者四卦，大有、蠱、升、鼎也。屯、隨、无妄、革之五，臨、升之二，以陽為元，彖傳皆釋為大。大有、鼎之五，蠱之初，以陰為元，則不釋為大，止謂之元亨。程子以為大不足以盡元義，元亨重於大亨，非也。乾元稱大者，陽也。坤元者陰，則不稱大矣。屯之時，非元亨也，解其屯而後亨。雷雨以卦之二象言，動謂震雷，滿盈謂坎雨，雲上雷下，鬰結而未成雨，所以為屯。若震、坎二象，上下互易，變屯為解，則雷動乎上，雨降而滿盈乎下，屯之鬰結者解，而未亨者亨矣。卦主九五，雖陽剛中正，然爻辭屯其膏之象，何有元亨？大貞凶之占，何有於利貞？彖辭之元亨利貞，必變易雷雲之屯，轉為雷雨之解，乃是陽元之大，能致亨而利於正主事也。程子曰：所謂大亨貞者，雷雨之動，滿盈也艱。屯木能通暢，及其和洽，則成雷雨生物，乃遂亨之道也。】

天造草昧，宜建侯而不寧。

【天造草昧，釋勿用有攸往。天造，謂天地肇造之初。草昧，謂人與禽獸雜處於草莽茫昧之中。屯難之時，一如鴻荒草昧之世，不可以有往也。宜建侯而不寧，釋利建侯，宜利也。方時之屯，无所統屬則亂，宜立君以治之，故一陽自外而入居於内，以君其民也。蔡氏曰：不寧，不安也，言當急也。朱子曰：未可遽謂安寧也。丘氏富國曰：章首先釋卦名，次釋卦辭。又卦義有未盡者，從而推廣之，此彖傳定例也。雜取卦體、卦象、卦德、卦變四者。卦體以兩體及六爻之義言，如屯剛柔始交而難生之類。卦象以天地雷風山澤水火言，如雷雨之動滿盈之類。卦德以健順明險動入止說言，如動乎險中之類。卦變以剛柔往來上下言，如柔來文剛，分剛上而文柔之類。自屯以下，大要皆不越此。

傳一之三凡三十一字：難生，乃旦切。註：傳，直戀切。後不音者並同。解音蟹。】

【周易十翼】第4卦䷃蒙卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

蒙，山下有險，險而止，蒙。

【以卦象、卦德釋卦名。艮，山之下有坎，水之險，地之蒙也。内險不可處，外止莫能進，人之蒙也。】

蒙，亨。以亨行，時中也。

【以下釋彖辭。蒙，元亨也。九二為蒙之主，其才可以致亨也。以險而止，蒙未亨之時也。以亨而行，蒙既亨之時也。所以致此者，以九二當其時而得中也。】

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

程子曰：二以剛明之賢處下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應於二也。】

初筮告以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

【初筮得此卦，則許其來學而告之。告之者，以剛中之道開發其蒙也。若再筮、三筮始得此卦，則當不答所求。儻或告之，則不但我之問筮者為瀆神，而我之告童蒙者亦為瀆蒙矣。】

蒙以養正，聖功也。

【釋利貞而廣其義。彖辭為占者言，謂占者利於正主事也。凡他卦之利貞，其義皆然。彖傳則為童蒙言，謂童蒙未有所為，无正主之事。利貞者，利於養其良知良能之正，此乃作聖之功也。然童蒙所養之正，即他日長而主事之正。夫子雖是惟廣文王之辭，而亦非有二義也。】

【傳一之四，凡五十三字。註為占、為童，云偽切。長而、知兩切。】

【周易十翼】第5卦䷄需卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

【以卦德釋卦名。程子曰：險在前，未可遽進，故需待。剛健之人，其動必躁。以乾之剛健而能需待，不陷於險，處之至善者也。故夫子贊之云：其義不困窮矣。】

需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。

【以下釋彖辭需待之時，有孚應者，光顯而亨，正主事而吉。蓋以九五位乎天位之尊，而得正又得中也。朱子曰：正中與中正同，倒其辭以協韻爾。】

利涉大川，往有功也。

【需自大壯而變四，往居五而成舟象。五在舟之前，往進以出乎險，故曰有功。】

【傳一之五，凡四十一字。】

【周易十翼】第6卦䷅讼卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

訟，上剛下險，險而健，訟。

【以卦德釋卦名。程子曰：乾上坎下，上剛下險，剛險相接，能无訟乎？又人内險外剛，險而又健，是以訟也。晁氏曰：上以剛陵下，下不險則未必訟；下以險?上，上不剛則未必訟。外健而内不險，未必生訟；内險而外不健，未必能訟。】

訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。

【以下釋彖辭，此以卦變言。占之如此者，以九二之剛，自三來二，而得下卦之中也。惟剛實，故能致人之孚，又為窒塞。惟在中，故能惕懼，又能止於中半之時而不過。】

終凶，訟不可成也。

程子曰：成，謂窮盡其事也。】

利見大人，尚中正也。

【以卦體言，尚上也。中正之人在上，謂九五也。】

不利涉大川，入于淵也。

【以卦變言，淵謂初也。初，地下之位，故曰淵。乾九四爻辭在淵，亦謂初也。九二自三降二，若舟行退後，又自二降初，是入于淵也。】

【傳一之六，凡四十六字。】

【周易十翼】第7卦䷆师卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。

【以卦體釋卦名及彖辭。貞，丈人之義。以，猶言用也。朱子曰：以，謂能左右之。一陽在下卦之中，而五陰皆為所以也。澄謂：能以其衆而正主事者，湯、武之師是也，故曰可以王矣。王，謂九二剛中之大人。崔氏憬曰：域中有四大，而王居其一，為王者必大人也。】

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

【以卦體、卦德釋吉无咎之義。朱子曰：剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。毒，害也。師旅之興，不无害於天下，然以其有是才德，是以民說而從之也。澄案：毒天下謂内坎，民從之謂外坤。】

【傳一之七凡三十六字，注：左、右之並去聲。】

【周易十翼】第8卦䷇比卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

比，吉也。比，輔也，下順從也。

【以卦體釋卦名及彖辭吉之義。比輔釋卦名比字，下順從釋吉字。比輔謂如車輔之比，近而輔於輻下，謂初、二、三、四之民順從者，坤德也。】

原筮元永貞无咎，以剛中也。

【再筮之占元永貞而无咎者，以九五之剛而得中也。程子曰：所謂元永貞如五是也。】

不寧方來，上下應也。

【不寧，謂上六比之時，下四陰皆順從，九五唯上一陰居比之終，如萬國朝禹而防風獨後。今此方且來從，則下四陰應而上一陰亦應，故曰上下應也。】

後夫凶，其道窮也。

【女再嫁而從後夫，男娶之而為後夫，夫婦之常道至此窮矣，所以凶也。】

【傳一之八，凡三十五字。此吉下舊本有也字。王昭素云：多也字，比、皮二切。注：朝禹音潮。】

【周易十翼】第9卦䷈小畜彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

【以卦體釋卦名。柔得位，謂六居四。上下，謂五陽。五陽皆應之，而一陰得以藏畜於其間也。】

健而巽，剛中而志行，乃亨。

【以卦德、卦體釋彖辭之占。以一卦言，則内剛健以立心，外柔巽以應事。以二爻言，則九五剛得中，六四與之合而志得行，所以能致亨也。】

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【雲氣上往，故雨不下來。西郊者陰，陰非能施者，故施未行。】

【傳一之九，凡三十八字。施申志切。】

【周易十翼】第10卦䷉履卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

履，柔履剛也。

【以卦變釋卦名。】

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人。

【以卦德兼卦體釋彖辭之象。莊子云：虎與人異類而媚，養己者順也，其殺者逆也。六三成卦之主，為履虎尾之人，柔居說體，能和說以馴順乎虎者也。上乾為虎之首而剛猛，六三應乾之上九，是能應虎之所求，上畫實有以實其口也。既能和悦以順之，又有以應其求而養之，能如是，虎亦媚之矣，所以雖踐其尾而不遭其咥也。】

亨剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【又以卦體釋彖辭之占。言占之亨者，以九五之剛中正，履帝位而不疚，且光明也。剛而得中得正，其德之不疚病也。尊居帝位而臨下，其位之光明顯著也。不疚光明，所以亨也。】

【傳一之十，凡三十一字。說音曰：咥，徒結切。疚，居又切。】

【周易十翼】第11卦䷊泰卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

泰：小往大來，吉亨。

【總提卦名與彖辭。】

則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

【釋卦名。通，謂句萌畢達，生出地上。上謂君，下謂臣民。】

内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人。

【釋小往大來。】

君子道長，小人道消也。

【釋吉亨也。】

【傳一之十一，凡五十一字。長、知兩切。注句：居侯切。】

【周易十翼】第12卦䷋否卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

否：不利君子貞，大往小來。

【總提卦名與彖辭。】

則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。

【釋卦名。春，天地之氣交，則萬物發達而生。秋，天地之氣不交，則萬物天閼而死。先王建邦以分治天下之民，君之心下逮於民，民之情上通於君，則天下治而為泰。若君心不下逮，民情不上通，是上下隔絶不交，天下雖有邦，與无邦同矣，所以為否也。】

内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。

【釋大往小來。】

小人道長，君子道消也。

【釋不利君子貞。】

【傳一之十二，凡五十八字。否下舊本有之。匪人三字，因經文衍而誤增也。長，知兩切。注：夭，因了切。閼，因葛切。】

【周易十翼】第13卦䷌同人彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。

【以卦體釋卦名。柔謂六二，乾謂九五。】

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

【以下釋彖辭，承上文應乎乾而言。所以致亨而利涉大川者，由乾之剛健而行也。柔雖得位得中，然非應乎乾，則不能有此亨利也。】

文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【以卦德、卦體釋利君子貞。内文明則察於理，外剛健則勇於義，中正則内无私心，應乾則外合天德，此皆君子之正道也。天下之志不一也，唯君子得大同之正道，故能至公无私，視人由己，通達天下衆人之志，而為一利君子之正，主事者以此。傳一之十三，凡四十八字。曰同人下，舊本有同人曰三字，胡氏、程子皆謂衍字。】

【周易十翼】第14卦䷍大有彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

【以卦體釋卦名。柔，謂六五。尊位，謂五五。陽位居上卦之中，故曰大中。上下，謂上卦二陽，下卦三陽。一柔而得五陽之應，是陽之多也，故曰大有。】

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【以卦德、卦體釋彖辭。應乎天，謂六五應九二。時行，謂柔不當居尊。然其時適行而至此，則當其可也。夫有剛健文明之德，又順乎天理，行之所至，當其可如是，可謂善之長矣，宜其能致嘉之會也。】

【傳一之十四，凡三十三字。注：長、知兩切。】

【周易十翼】第15卦䷎谦卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

【以卦體釋卦名及彖辭亨之義。天道下濟而光明，謂艮在下卦。濟猶既濟、未濟之濟。艮之下畫、中畫，即坤之下畫、中畫也。以乾之上畫交坤成艮，陽下濟陰，天光下臨，故艮有光明之象。地道卑而上行，謂坤在上卦。坤在下，至卑也，而其氣能上行，以與天氣交。下濟與卑釋謙字，光明上行釋亨字。惟其謙，所以亨也。】

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

【又廣言謙理，以釋君子有終。虧益以消長進退之氣言，變流以高下凹凸之形言，害福以殃慶休咎之應言，惡好以從違向背之情言。朱子曰：變謂傾壞，流謂聚而歸之。澄謂：謙者，尊崇他人以居己上，而己亦光顯；卑抑自己以居人下，而人亦不可踰越之。此君子之所以有終也。】

【傳一之十五，凡五十七字。惡、好竝去聲。長，知兩切。凹，於交切。凸，徒語切。背音佩。】

【周易十翼】第16卦䷏豫卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

豫，剛應而志行，順以動，豫。

【以卦體、卦德釋卦名。一剛為主，上下衆柔應之，而剛之志得行。順序以動，動不後時，事皆如意，所以暇而樂也。】

豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

【以卦德釋彖辭。豫卦之義，順序以動而己，雖天地之運亦如此也，而況建侯行師之事乎？】

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。

【廣豫義，天地之順序而動，豫也。故日月之行不少過差，而四時之不忒由此。聖人之順序而動，豫也。故刑罰清明，无不允當，而民心之咸服由此。】

豫之時義大矣哉！

【時義，言豫時之義理。項氏曰：豫、隨、遯、姤、旅皆若淺事而有深意，曰時義大矣哉，欲人之思之也。險、睽、蹇皆非美事，聖人有時而用之，曰時用大矣哉，欲人之别之也。頤、大過、解、革皆大事，火變也，曰時大矣哉，欲人之謹之也。澄謂夫子於彖傳特言十二卦之時，專言時者四。盖聖人之博施兼養，賢才之極盛過多，此古今至治之世。解除大難，革變大命，此古今非常之事。孰有如此時之大者，非大德大才不能當其會也，故曰時大矣哉。言時義者五。盖豫說隨從，君子方遯而必消，小人初遇而必盛，與夫羈旅於外，非時之大也，而處之必適其宜，所以處斯時之義則大，故曰時義大矣哉。言時用者三。盖險非可恃，睽、蹇非人之所願，然亦有時而用之，非常用者也。於斯時而用則為大，如莊子所謂雞癕豕零，是時為帝，故曰時用大矣哉。專言時者，重在時字，時義重在義字，時用重在用字。或乃以時義為時與義，時用為時與用，失之矣。唯項氏謹之、思之、別之之說得其意。】

【傳一之十六，凡六十字。註：樂，音洛。别，彼列切。施，申志切。夫，音扶。癕，音雍。】

【周易十翼】第17卦䷐随卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

隨，剛來而下，柔動而說，隨。

【以卦變、卦德釋卦名。一剛自上來，初下於二柔，而柔隨之。震，男動乎内，而兌，女說乎外，以隨之也。】

大亨貞无咎，而天下隨之。

【釋彖辭。陽剛之元德，能致亨而貞，則无咎，而天下皆從之也。】

隨之時義大矣哉！

【為人之隨者，以己從人，而己宜若小。然於斯時也，而思其義之大，則不以隨為小事，而輕且苟矣。】

【傳一之十七，凡二十七字。天下隨之，舊本之作時。隨之時義，舊本作隨時之義。朱子依王肅本說，音曰。】

【周易十翼】第18卦䷑蛊卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

【以卦變、卦德釋卦名。剛上則有為者退，柔下則无能者進。巽懦而止，則无能而又不為也。卦之成蠱以此。】

蠱，元亨而天下治也。

【以下釋彖辭。有元德，能致亨，而天下之蠱治矣。】

利涉大川，往有事也。

【蠱之時，當勇往有所事，以濟險難。若巽懦而止，則終於蠱而已矣。】

先甲三日，後甲三日。終則有始，天行也。

【有又通數日以甲者，以其為十日之始也。先乎甲之三日者，辛也。由辛而壬癸，則十日終。終則又始於甲，歷乙丙而至丁，則又為後乎甲之三日矣。終始者，天行之循環也。治蠱者，柔當先甲辛，後甲丁，如天之行也。

傳一之十八凡四十一字註：險難，乃旦切。數日，色主切。】

【周易十翼】第19卦䷒临卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

臨，剛浸而長。

【釋卦名。臨者，上之親近乎下也。剛浸而長，以上與下親，而下漸親附也。上柔順之心，臨在下之剛。在下之剛浸長，則在上者愈相親近，臨之義也。】

說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。

【以下釋彖辭，以卦德、卦體言。剛以說進，而柔在上順之。九二剛中，而六五在上應之。此陽剛之大，所以能致亨而正，主事者合乎天之道也。】

至于八月有凶，消不久也。

【臨卦二陽長而消二隂，然自一陽生之月，歷八月則為遯卦，二隂長而消二陽矣。今之二陽長至于八月，而二陽消亦不久也。朱子曰：雖天運之當然，然君子宜知所戒。項氏曰：元亨利貞，指六陽之卦也。八月有凶，指二隂之卦也。二陽方長，雖未成乾，而己有乾之德，必至於乾者，天道然也，故曰天之道。未至成遯，而己有遯之禍，其長如此，其消亦如此，故曰消不久。然則撫消息盈虚之運者，可不勉其所必至，而防其所將及哉？

傳一之十九，凡三十字，長、知兩切。說音曰。】

【周易十翼】第20卦䷓观卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

【以卦德、卦體釋卦名。大謂二剛觀天下之觀，去聲，示也。二剛之大，為四柔所觀而在其上，其德順於民而巽於己。九五居中得正，示表儀於天下，居在上之位，而又有如是之德，是以為下之所觀，而卦名曰觀也。項氏曰：觀四隂方咸，以二陽為大，而曰大觀。大壯二隂在上，以四陽為大，而曰大壯。不論其多寡上下，而論其德也。觀字卦名并卦内並是平聲，惟觀天下一字是去聲爾。序卦以可觀解卦名，雜卦以或求解卦義，皆下觀上也。彖之觀天，象之觀民，六爻之所以觀，无一可作去聲者。頤與觀互相變，故頤之卦辭、爻辭皆用觀字，亦是乎聲。】

觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

【釋彖辭。觀其盥，不待觀其薦而有孚已。顒若者，下之觀上而化也。言感應之機甚速。】

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

【廣觀義。上文所言感應之速者，觀道之神也。因言天道之神，神者，妙不可測之謂；服者，從而化也。人觀天道之神，莫知其然，而四時代謝，終古如一，无少差忒。觀道亦然。常人以言設教，則有聲音；以身設教，則有形迹。聖人之道，如天之妙不可測，以之設教，非有聲音，非有形迹，不設而設，不教之教。天下一觀感之餘，其應捷如影響，莫不從而化焉。應其所感，亦如四時之應乎天，而无有差忒也。盖所存甚神，故所過即化，篤恭而天下平，如上天之无聲无臭，而萬邦皆作孚，此其所以為神道與？】

【傳一之二十，凡四十九字。註：道與音余。】

【周易十翼】第21卦䷔噬嗑彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

頤中有物曰噬嗑。

【以卦體釋卦名。程子曰：外剛中虚，頤口之象。中虚之中又一剛，為頤中有物之象。口中有物，隔其上下，不得嗑，必齧之，則得嗑，故為噬嗑。】

噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。

【以下釋彖辭，以卦變、卦德、卦象言。卦自否變，否之三陽分其一為初九，而成震之動。否之三柔分其一為六五，而成離之明。剛柔分，則隔而未合也。動而噬之，使合也。明則有亨之意矣。電開而雷合，則既噬而嗑也。雷合而電章，則既嗑而亨也。章有嘉美之義。剛柔分，動而明，言未嗑之前，以噬而致亨。雷電合而章，言既噬之後，以嗑而遂亨。先之以噬嗑而亨四字者，項氏曰：此二句解噬嗑亨也。】

柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

【以卦變言。否之初五相易，柔自初上行至五，得上卦之中。居五雖不當位，然以柔居剛，為以剛濟柔，而不過於柔，治獄所宜也。結之以利用獄也四字者，項氏曰：此兩句解利用獄也。噬嗑而亨，何事不利？而獨利用獄者，六五以柔在上，才不當位，不足以致大利。獨以柔得中，利於用獄而已。】

【傳一之二十一，凡三十六字。】

【周易十翼】第22卦䷕贲卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

賁，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。

【以卦變釋彖辭。項氏曰：二剛為質，而以柔文之，則卦之内體，固有能亨之道。及内之一剛，分往居外，反使二柔為質，而以剛文之，故小利有攸往而已。以柔文剛則順，以剛文柔則悖。蓋其質既弱，則文无所施也。澄案：項說小字，雖未合爻義，然亦一義也。】

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

【廣賁義。以卦體言，交錯者，初與二，三與四，五與上，皆以一剛一柔相閒。在天，日月之行，星辰之布，亦剛柔交錯，故曰天文也。以卦德言，文明者，文彩著明；止者，不踰分限。在人，五典之叙，五禮之秩，粲然有文，而各安所止，故曰人文也。時變，謂四時寒暑代謝之變。化，謂舊者化新。成，謂久而成俗。程子曰：天文，謂日月星辰之錯列，觀之以察四時之遷改。人文，人理之倫序，觀之以敎化天下，成其禮俗。乃聖人用賁之道也。】

【傳一之二十二，凡五十二字。賁下，舊本有亨字。朱子曰：疑衍，今刪去。天文也上，舊本无剛柔交錯四字。

胡氏曰：蓋遺脱。朱子曰：或然也。澄案：王弼註天文也三字自為一節，不與上文連，而註云剛柔交錯而成天文，則疑若當時此四字未遺脱。然今從胡氏說補之。】

【周易十翼】第23卦䷖剥卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

剥，剥也，柔變剛也。

【以卦體釋卦名。隂柔割剥，陽剛變五，剛為柔也。】

不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【以卦體、卦德釋彖辭。隂柔，小人方長盛而消。剥，陽剛，君子豈宜有往也。下坤順，上艮止，有順時而止之象。君子觀此卦象，知隂方息而盈，陽方消而虚，此乃天運之流行，唯當順時而止，所以不往也。尚，猶貴也，所貴者能知消息盈虚也。】

【傳一之二十三。凡三十三字。長、知兩切。】

【周易十翼】第24卦䷗复卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

復，亨，剛反也。

【釋卦名及彖辭亨之義。剛反，釋復字，而亨之意在其中。剛既反，則日長日盛而亨矣。】

動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

【以卦德言。動而以順行，則其動皆无逆理咈意之事，所以己之出入，朋之來至，皆无疾咎也。】

反復其道，七日來復，天行也。

【自隂生至陽復，凡七月。此乃天運之行，自然而然。故人之出外而反者，復其故道，亦當七日而來至，其占應乎天行之自然也。項氏曰：剥曰君子尚消息盈虛，天行也。復曰反復其道，七日來復，天行也。道之興廢皆天命。】

利有攸往，剛長也。

【剛之長，當進而往。人於剛長之時，亦宜有所往也。項氏曰：剥曰不利有攸往，小人長也。復曰利有攸往，剛長也。易之意，凡以為君子謀也。】

復其見天地之心乎？

程子曰：一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以静為見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者，孰能識之？邵子曰：冬至子之半，天必无改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方涉，大音聲正希。此言如不信，更請問包羲。問：天地之心，雖静未嘗不流行，何為必於復乃見之？朱子曰：三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心却不可見。唯是一陽初復，萬物未生，冷冷静静，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，自掩藏不得，此所以必於復見天地之心也。】

【周易十翼】第25卦䷘无妄彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

【傳一之二十四，凡四十六字。剛反下舊本无也字，今補之。長、知兩切。】

无妄，剛自外來而為主於内。

【以卦變釋卦名。剛為天理，柔為人欲。外謂三，内謂初。遯之初三相易，剛自三來。初為一卦之主，易去内柔，是天理為主於内，而去其人欲之妄也。】

動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。

【以下釋彖辭。以卦德、卦體言。動而剛健不息，剛得中而柔應之，此天之所以為天者。而卦具此善，是與天之道合矣。故其大德能致亨以正主事，其占與乾同也。天之命即天之道，以其自然則曰道，以其流行則曰命，改字叶韻爾。】

其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

【上之字助語，下之字適也，往也。无妄，天之正命也。无妄者之往，宜何所適乎？適正可也。匪正而往，則是咈天命矣。天命所不佑，其可行乎哉？】

【周易十翼】第26卦䷙大畜彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

【傳一之二十五，凡五十字。註：去起呂，切。】

大畜剛健，篤實輝光，日新其德。

【以卦體釋卦名。乾體剛健，艮體篤實，乾艮互離為光輝，此陽剛之大德，畜而然也。大者畜則可久，故其德日新而有常，日新亦離象。】

剛上而尚賢，能止健，大正也。

【以下釋彖辭，以卦變、卦德言利貞。卦自大壯而變一剛，由四升上，為大畜之主爻。五四二柔，以一剛為賢而尊上之，上艮之止，能止下乾之健。考爻義，則止乾之健者，艮之二柔為之也。彖傳乃謂二柔尊上，一剛於己之上，其能止健者，一剛之大正主其事也，而非二柔之小者為之。不以止健之功歸之於隂小，蓋聖人之微意。】

不家食吉，養賢也。

【賢為陽類，賢人之聚，君上當養之，使之食天禄，不當使之家食也。此賢字謂乾三陽。】

利涉大川，應乎天也。

【涉險，非乾健之力不能，六五下應乎乾，故能涉大川。】

【傳一之二十六，凡三十八字。】

【周易十翼】第27卦䷚颐卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

頤貞吉，養正則吉也。

【釋卦名及彖辭貞吉之義。養釋頤，正則吉，釋貞吉。】

觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

【所養養人，自養養己。項氏曰：觀其所養，指上九言。觀其自養，指初九言。初、上二陽，上下兩卦之主爻也。非夫子贊辭明白，則後儒必不分作養人、養己兩條也。】

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。

【廣頤義初、上二畫，乾之初九、上九也。中間四畫，坤之六二、六三、六四、六五也。天包地外，萬物生養於地中。上九在上之陽，聖人也。初九在下之陽，賢人也。四隂，坤之衆，萬民也。程子曰：聖人養賢，所以養萬民也。與共天位，食天禄，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。】

頤之時大矣哉！

程子曰：天地之中，品物之衆，非養則不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，川養天下，至於鳥獸草木，皆有養之之政，其道配天地，故曰頤之時大矣哉。或云義，或云用，或止云時，以其大者也。萬物之生，與養時為大，故云時。】

【傳一之二十七，凡四十三字。註：施，申志切。相，息亮切。】

【周易十翼】第28卦䷛大过彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

大過，大者過也。

【以卦體釋卦名。過，謂多於隂。】

棟橈，本末弱也。

【以卦體釋彖辭之象。本，謂初。末，謂上。弱，謂隂柔。】

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

【以卦體、卦德釋彖辭之占。剛雖過盛，而二五皆得中，則雖過不過矣。以柔巽柔，說而行，是以柔濟其過盛之剛也。不恃其盛而過於剛，所以利於往而能致亨。】

大過之時，大矣哉！

【大過之時，君子之過盛也。苟善於處，則為君子利且亨之時，故贊其大。】

【傳一之二十八，凡三十三字。說音曰。】

【周易十翼】第29卦䷜坎卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

習坎，重險也。

【釋卦名。】

水流而不盈，行險而不失其信。

【以下，釋彖辭以卦象、卦德言。流者，一陽之動於中；不盈者，陷於二隂而未能出。險，謂中能陷人，隔絶内外，不失其信。謂逝者如斯，不舍畫夜，雖動流於科坎之中，而不盈滿以出乎科坎之外。此釋卦名坎字。雖行於有險之中，而不失其有常之信。此釋彖辭有孚字。水之有信如此，故筮得此卦者，人之有孚於己，亦如水之有信也。】

維心亨，乃以剛中也。

【以卦體言。二五剛中之實，足以感人，故人皆維係其心而不釋，致亨之道由此。】

行有尚，往有功也。

【六四往則上得九五之配合，是往而有功也。】

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。

【廣坎，險義。不可升者，无形之險；山川丘陵者，有形之險。王公因有形之險為无形之險，設此以固守其國，是謂人險。】

險之時用大矣哉！

【險雖非美事，而有時得用，故贊其大。】

【傳一之二十九，凡五十九字。註：舍音捨。】

【周易十翼】第30卦䷝离卦彖傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷三》

離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。

【釋卦名。項氏曰：日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎土而成文，故卦為文，又為明。重明以麗乎正，此統論一卦之義以釋卦名也。上卦為重明，下卦三爻皆麗乎正，故曰重明以麗乎正。以字如同人之文明以健，賁之文明以止，皆論上下兩卦。上為重明之君，下皆麗乎正之人，此明君能化成天下之象。】

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【以卦體釋彖辭。雖柔而利於正，主事者以其麗乎中正也。亨吉二占，皆由利貞而得。項氏曰：柔麗乎中正，此以二五成卦之爻釋卦辭也。五麗乎中，二麗乎正，中人能附順乎中正之道，故亨，是以畜牝牛吉。加是以二字，明柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。苟附麗非正，則安得吉哉？朱子曰：柔麗乎中正，說六二分數多。六五柔麗乎中正，不得其正，特借中字包正字爾。】

【傳一之三十，凡四十字。】

易纂言卷三