既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷二》

既濟。亨小，利貞。初吉終亂。

既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當作小亨。大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。

集疏：

○《語錄》曰：大率到那既濟時了，便自不好去。如唐時正觀之盛，便向那不好處。又曰：既濟是已濟了，大事都已亨通了，只更小小底正在亨通。若能戒謹恐懼，則常似今猶自得。不然，便一向不好去了。

○蔡氏曰：初吉，二也，離明在内也。終亂，上也，既濟之終，變為未濟矣。又坎難在外。

○新安胡氏曰：三隂得位，而三陽下之，亦猶小者在上而亨之義。

○愚案：一治一亂，天運之不能无，理勢然也。觀既濟之六爻，隂陽各得其正位，似若有吉无凶矣。雖然，易无不變之理，故以初吉終亂繫之。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道。占者如是，則无咎矣。

集疏：

○《語錄》曰：曳輪濡尾，是欲到未到之間，不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如老子所謂冬涉川之象，則必竟涉。只是畏那寒了，未敢便涉。

○易氏曰：初為足，四與二互坎，為輪，為濡。坎輪在前，而初自後曳之，既曳其輪，而不亟於進，復濡其尾，而不苟進，象謂之義。无咎者，在下无位，不輕於進，合乎義者也。

○愚案：初九雖當既濟之時，速於求進，則復入於坎險，故曳其輪，濡其尾，而无咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

二以文明中正之德，上應九五陽剛中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐而自得之戒。

集疏：

徐氏曰：卦有六位七日，則剛柔變而失者得矣。與震六二同。

○愚案：詩有翟茀，茀，離象也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。小人勿用占法，與師上六同。

集疏：

徐氏曰：鬼方，幽遠小國。坎有鬼方象，離體有伐象，盡離三爻有三年象。

○愚案：九三當既治之後，居離明之極，為日過中，明則衰矣。不可以輕動之時，自宜持盈守成可也。顧乃挾重剛之資，過於求濟，猶高宗雖賢，以伐鬼方小國，亦必三年而後克之。鬼方，幽遠之方，蓋指上六，隂在外也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

既濟之時，以柔居柔，能預備而戒懼者也，故其象如此。

○程子曰：繻，當作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。

集疏：

○程子曰：繻，當作濡，謂罅漏也。舟有罅漏，則塞以衣袽，以備濡漏。又終日戒懼不怠，慮患當如是也。

○郭氏曰：既濟思患預防，而四又居多懼之地，是以有繻有衣袽之戒。袽，敝衣也。說文謂繻為繒綵，蓋其意以為新繒必有敝袽，亦猶既濟必致終亂也。

○《語錄》曰：六四以柔居柔，能慮患預防，蓋是心低小底人便能慮事，柔善底人心不粗，慮事細密，剛果之人心粗，不解如此。

○蔡氏曰：繻，帛之美者。袽，衣之敝者。既濟過中，時且變矣，故四有衣袽之戒。言繻雖美，必至於有袽，事雖濟，則必致於未濟，必須終日戒慎乎此，則不至於終亂也。

○案：郭、蔡繻有衣袽之說，不煩改字，於理亦通，因附於此。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

東陽西隂，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。彖辭初吉終亂，亦此意也。

集疏：

○程子曰：殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆中正，二在濟下，尚有進也，故受福。五處濟極，无所進矣。

○《語錄》間：紂時貴為天子，祭祀之盛，不若文王薄祭，却可以受福。蓋時之興衰，自是如此。曰：揚子雲云：十六日月雖缺，未多更圓，似生明之時，畢竟漸缺去。初三雖小於生魄時，畢竟是長底時節。

○愚案：西鄰雖指六二，以反對而論，正未濟之六五也。既濟則時已過，未濟則時方來。時已過，雖殺牛亦无福之可僥；時未過，雖不殺牛而薄祭，福將大來。時乎！時乎！聖人不能違也。

上六：濡其首，厲。

既濟之極，險體之上，而以隂柔處之，為狐涉水而濡其首之象。占者不戒，危之道也。

集疏：

○易氏曰：上以隂柔居坎險之極，有濡首之象。初在下體之下，濡其尾，宜也。上居上體之上，而濡其首，則其尤有甚於未濟之初，其道至危，烏能久乎？

○愚案：濡其首，只是溺於所安，旋致危亂，不必謂狐之濡首也。濡尾則猶可以濟，濡首則不保其終濟矣，故厲。此有過涉滅頂之義。

總論：

○《語錄》間：既濟上三爻皆漸不好，蓋出明而入險。四有衣袽之象，便是不美之端倪已見。五殺牛則已自過盛，上濡首則極而亂矣，不知如何？曰：時運到那時節過了，康節所謂飲酒酩酊，開花離披時節，所以有這様不好底意思出來。

○項氏曰：既濟自泰變六五，降而為二，以六二為主爻。未濟自否變六二，升而為五，以六五為主爻。故二彖皆曰：柔得中也。既濟之終亂，即泰之命亂。未濟之飲酒，即否之後喜也。

○易氏曰：乾下坤上為泰，天地之交也。離下坎上為既濟，水火之交也。泰之六爻雖相應，而二五處非其位，二五相易為既濟，則剛柔之位，无一不當。六十四卦，无如既濟六爻最正。然卦言初吉終亂者，乃盛衰安危之常理。聖人於既濟而示其戒，與泰之上六城復于隍之戒一也。

○泉峰龔氏曰：既濟者，事之已濟也。初言曳輪濡尾，欲濟而未濟也。二言喪茀勿逐，未濟而終濟也。三言克鬼方，則事已濟矣。三年言其濟之難，小人勿用，欲保其濟也。四言繻有衣袽，言既濟之終亂也。五言殺牛禴祭，已濟之盛，不如未濟之時也。上言濡首，則濟極而亂矣。義取於濟水，故初、上二爻曰濡尾濡首，其餘四爻取象不類，又所以為既濟始濟之喻也。

○愚案：在坎後，故為濡尾。未能出坎，故濡首。