恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷二》

恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。

恒，常久也。為卦震剛在上，巽柔在下，震雷巽風，二物相與，巽順震動，為巽而動，二體六爻，隂陽相應，四者皆理之常，故為恒。其占為能久於其道，則亨而无咎。然又必利於守貞，則乃為得所常久之道，而利有所往也。

《通》曰：乾坤氣化之始，故曰元亨利貞。咸恒形化之始，故曰亨，曰利貞，而不曰元。盖咸亨不以正，徒為人欲之感。恒亨不以正，亦非天理之常也。故《本義》曰：能久於其道，則亨而无咎。然必守貞，乃為得所常久之道，而利有所往也。然則利貞亦戒辭也，夫婦居室之象。

初六，浚恒，貞凶，无攸利。

初與四為正應，理之常也。然初居下而在初，未可以深有所求。四震體而陽，性上而不下，又為二三所隔，應初之意，異乎常矣。初之柔暗，不能度勢，又以隂居巽下，為巽之主，其性務入，故深以常理求之，浚恒之象也。占者如此，則雖正亦凶，而无所利矣。

《通》曰：程子曰：凡卦之初與終，淺與深，微與盛之地也。在初而求深，亦不知時矣。此以時位言也。《本義》兼卦德言，謂震體性上而不下，初為巽主，其性務入，兩性字得其旨矣。初四相應，固理之常，時方初也，而深以常理入之，雖貞亦凶，況不貞乎？

九二，悔亡。

以陽居隂，本當有悔，以其久中，故得亡也。

《通》曰：咸、恒六爻，非不相應，得者不過悔亡而已。咸九四曰貞吉悔亡，九居四非貞也，故必貞然後悔亡。恒九二亦非貞也，但曰悔亡而不勉以貞，何也？咸九四不正又不中，恒九二不正而得中，是為久於中者也。程子曰：中重於正，中則正矣，正不必中也。人能識輕重之勢，始可與言易。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

位雖得正，然過剛不中，志從於上，不能久於其所，故為不恒其德，或承之羞之象。或者，不知其何人之辭。承，奉也。言人皆得奉而進之，不知其所自來也。貞吝者，正而不恒為可羞。吝，申戒占者之辭，

《通》曰：九二得中故悔亡，九三不中故羞且吝。盖在恒之時，二為久於中，三不中則不能久也。恒盡變為益，恒九三曰：不恒其德，或承之羞。益上九曰：或擊之，立心勿恒，凶。或者，不知其何人之辭。此則人皆得以可羞者進而奉之，彼則人皆得進而撃之，不恒之患如此㦲。

九四，田无禽。

以陽居陰，久非其位，故為此象。占者田无所獲，而凡事亦不得其所求也。

《通》曰：

《本義》謂：九四以陽居隂，久非其位，故有此象。然九二亦陽居隂，而曰悔亡者，惟中則可常。九二中，九四不中故也。師之六五曰：田有禽。五柔中而所應者剛，剛實，故曰有禽。恒之四以剛居不中，而所應者柔，柔虛，故曰无禽。在師為田有獲之占，在恒為田无所獲。然非特田也，假田以為象，凡占亦如之。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

以柔中而應剛中，常久不易，正而固矣。然乃婦人之道，非夫子之宜也，故其象占如此，

《通》曰：六五中矣。然剛而中可恒也，柔而中婦人之常，非夫子之所當常也。嗚呼！吾於咸恒之五而悟易變易之道矣。咸其腓，戒二之動也。五咸其脢，不動矣，而又不能感或承之羞，戒三之不恒也。五恒其德，貞矣，而又執一不通，故二爻皆无取焉。易貴於知時識變，固如此㦲。

上六，振恒，凶。

振者，動之速也。上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動。又陰柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占則凶也。

《通》曰：咸、恒二卦，其名甚善，而六爻罕有貞吉者，盖以爻而配六位，則隂陽得失，承乘逆順，各不同故也。如此爻，

《本義》謂：恒極則不常，以一卦之極言；震終則過動，以上卦之極言；陰柔不能固守，居上非其所安，以上六一爻言。必合此四者，而後振恒之象備矣。咸不宜動，恒亦以動之速為凶。吉凶悔吝生乎動，咸感於物而動，故六爻中吉凶悔吝之辭備焉。反對為恒，亦如之動，信不可不慎也。