【周易十翼】说卦传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二十》

說卦傳

孔仲達曰：此備說重卦之由及八卦所為之象，謂之說卦焉。

按，此乃約言卦畫象辭之所由來，為學易觀玩之資。

昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。

孔仲達曰：以此聖知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。贊者，佐而助成，使微者得著。倚，立也。其揲蓍所得，取奇數于天，耦數于地，而立七八九六之數，何以參兩為目奇耦者？蓋古之奇耦亦以三兩言之，且以兩是耦數之始，三是奇數之初，不以一目奇者。張氏云：以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包隂之道。

○蘇子瞻曰：介紹以傳命謂之贊，天地鬼神不能與人接，故以蓍龜為之介紹。

○三兩者，天數三，地數二，明數之正于五也。自五以往非數也，皆相因而成者也。

○程明道曰：用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。

○張南軒曰：一三五七九皆陽數也，獨以一三五參之而用九者，此倚其陽數也。二四六八十皆隂數也，獨以二四兩之而用六者，此倚其隂數也。特取九六而不用七八者，乃參天兩地而倚其數也。

○項平甫曰：生蓍謂創立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以贊神出命，謂之幽贊，即所謂祐神也。三奇為陽畫，兩其三以為隂畫，三畫為初卦，兩其三以為重卦，此畫卦之參兩也。

○觀彖天一地二，數之原也。然一數則乘除俱不行，故天數起于三，地數起于二，參而兩之，以為數所倚。三三則九，二三則為六，一三兩二則為七，一二兩三則為八。

觀變于隂陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

虞仲翔曰：卦為陽變成震、坎、艮，隂變成巽、離、兌，故立卦三變成爻，十八變而成卦，八卦而小成是也。

○孔仲達曰：用蓍在六爻之後，非三畫之時。繋辭言伏羲之畫卦，故直言仰觀俯察。此則論既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦，非是。聖人幽贊，元在觀變之前。

○《本義》：和順從容，无所乖逆，統言之也。理，謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合于天道，此聖人作易之極功也。

○語錄：此本是就易上說。易上盡具許多道理，直是窮得物理，盡得人性，到得天命，所以通書說易者，性命之原。

○項平甫曰：陽氣不可見，則畫為剛爻以發之；隂氣不可見，則畫為柔爻以發之。凡爻皆用剛柔之爻，以發揮二氣之變也。道即命，德即性，義即理。和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，此兩句反覆互言之也。易之奇耦，在天之命為隂陽之道，在人之性則為仁義之德，在地之宜則為剛柔之理。和順于道德而理于義，此易之所能也，故自幽而言，以至于顯，此所謂顯道也。窮理盡性以至于命，言易之所知也，故自顯而言，以至于幽，此所謂神德行也。上文既言蓍數卦爻，則此二句于爻辭、彖辭言之。

○徐進齋曰：如乾為天道，而元亨利貞即其德，爻之潛見飛躍即其義。以一卦而統言之，所謂和順也；就六爻而言之，所謂理也。

○熊梅邊曰：上言聖人作易之功，下言易書精微之蘊。右第一章。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

韓康伯曰：隂陽者言其氣，剛柔者言其形。萬物資始于天，成形于地，故天曰隂陽，地曰柔剛。或有在形而言隂陽者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。六位，爻所處之位。

○孔仲達曰：昔者聖人畫卦作易，將以順從天地生成性命之理也。其天地生成萬物之理，須在隂陽必備，是以造化闢設之時，其立天之道有二種之氣，曰成物之隂與施生之陽也；其立地之道有二種之形，曰順承之柔與持載之剛也。天地既立，人生其間，立人之道有二種之性，曰愛惠之仁與斷制之義也。既備三才之道，而兩之作易，本順此道理，故因而重之，使六畫而成卦也。六畫所處有其六位，隂位陽位迭用柔爻剛爻以居之，故成爻卦之文章也。

按：此章可見聖人畫卦，是必定六畫，少一畫不可，多一畫不能。此乃天地間自然之象，自然之理。所謂一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四之說，與夫一而二、而三、而四、而五、而六，且謂可自此而七、而八、而九，以至不可窮詰者，皆非聖人作易之道也。

右第二章。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

韓康伯曰：八卦相錯，變化理備，于往則順而知之，于來則逆而數之。作易以逆睹來事，以前民用。

○孔仲達曰：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類无生成之用，品物无變化之理，所以因而重之，令八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云：天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦，令八卦莫不交互而相重，以象天地、山澤、雷風、水火莫不交錯，則易之爻卦與天地等，既往之事，將來之幾，備于爻卦中矣。

○郭白雲曰：天地之位定，然後山澤、雷風、水火相與為用，此八卦所以有必相錯之道也。是以聖人重之，而後可以數往知來。人之道，數往者順而易，知來者逆而難。易之逆數，未見其難者，蓋由其道之始，必知其道之終也。是亦原始可以要終之義。

○尹和靖曰：易之道如日星，未到泰之上六，便知泰將極；未到否之上九，便知否將傾。此謂幾。易之為書，要知測未萌事。若已往事，何用知之？數亦不必逆籌算。數者，理也。理在必然，如政在大夫，五世希不失；陪臣執國命，三世希不失也。

○張南軒曰：易之于天下，皆逆數而察其來。逆，如逆暑逆寒。

○邱行可曰：易言藏往知來，彰往察來，又言數往知來，則方來已往之事，易皆有以知之。然往者已過而易知，來者未形而難知。易之占筮為知來設，故曰逆數也。正如所謂占事知來遂知來，物前民用，皆逆數之謂也。

按：此章邵子謂是伏羲先天圖位，《本義》因之，蓋前儒所未有者也。今細玩經文，唯天地定位一語，似可作乾南坤北看，然實與上繫傳天尊地卑語氣一例。山澤以下，未見明立位次。且經文言八卦相錯，明指六十四卦言，非八卦之定位也。數往者順二句，自是泛說，下接是故易逆數也，纔說到易，亦一定文義。今若云起震而歷離兌以至于乾，數已生之卦；自巽而歷坎艮以至于坤，推未生之卦，則數往二語已貼易說下，何以有是故之文？且易之生卦，夫子言乾坤生六子，可謂明白曉暢矣，何有先生乾震離兌而後生巽坎艮坤之理？況逆知來事，蓍筮之德，蓍在重卦後，故先言八卦相錯，承上章易六位而成章來，非言三畫之八卦也。但重卦亦只是八卦，故以天地定位四語，明所以必相錯之理，以相錯而成知來物前民用之功也。邵子之易，自成一家，非伏羲文王周孔之易也。

右第三章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

九家易曰：乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。

○孔仲達曰：此重明八卦養物之功。上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。

○張子曰：隂性凝聚，陽性發散，隂聚之，陽必散之。陽為隂累，則相持為雨而降；隂為陽得，則飄揚為雲而升。隂氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者，則周旋不舍而為風。

○蔡節齋曰：動則物萌，散則物具，二者言生物之功也；潤則物滋，暄則物舒，二者言長物之功也；止則物成，說則物遂，二者言收物之功；君則物有所歸，藏則物有所息，二者言藏物之功也。

○邱行可曰：雷動風散，乾坤初爻交而為震巽也；雨潤日暄，乾坤中爻交而為坎離也；止之說之，乾坤終爻交而為艮兌也。此六子生物之序也。然六子致用，主于乾而動，歸于坤而藏，此又父母之功也，故以乾坤終之。

○潘天錫曰：上文先言天地之无為，後言六子之相為用，言天地之用六子也。此章先言六子之職，後言乾坤之道，言六子非乾坤无以主之藏之。

右第四章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

孔仲達曰：此帝為天帝。

○崔氏憬曰：帝者，天之王氣也。春分震王而萬物出生，立春巽王而萬物潔齊，立夏離王而萬物皆相見，立秋坤王而萬物致養，秋分兌王而萬物所說，立冬乾王而隂陽相薄，冬至坎王而萬物之所歸，立春艮王而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。

○蘇子瞻曰：古有是言也。

《本義》：帝者，天之主宰。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

鄭康成曰：萬物出乎震，雷發聲以生之也。齊于巽，相見于離，風摇長以齊之。潔猶新，萬物皆相見，日照之使光大，萬物皆致養焉。地氣含養，使有秀實，萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰言隂陽相薄，西北隂也，而乾以純陽臨之也。坎，勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生于地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成始。言隂氣終，陽氣始，皆艮之用事。

○龔深父曰：八卦以序則有時，以居則有方，以象則有物，相繼以為衰旺，相推以為變化，相繼以至无窮也。

○楊龜山曰：艮，止其所也。艮者，萬物之所成終而所成始也，止于此矣。復出乎震，不終止也，故艮卦曰：時止則止，時行則行。

○項平甫曰：震巽二木主春，離火主夏，兌乾二金主秋，坎水主冬。土旺于四季，故坤土在夏秋之交，艮土在冬春之交。坤隂土，故在隂地；艮陽土，故在陽地；震陽木，故在東；巽隂木，故近南而接乎隂；兌隂金，故正西；乾陽金，故近北而接乎陽。此其序甚明也。

○蔡節齋曰：帝之出入不可見，而為物者可見，故又以物言焉。震、巽、乾、離、坎、艮皆以方言，兌以時言，坤、坎以象言。所以然者，夫子欲備三者之義而互言之，又足以見三者未嘗相離也。

○楊誠齋曰：于帝言致役者，坤，臣也。帝，君也。君之于臣，役之而已。于萬物言致養者，坤，母也。萬物，子也。母之于子，養之而已。

○徐進齋曰：卦以震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮為序者，木生火，火生土，土生金，金生水，水非土不能以生木，故艮次之水，土又生木。八卦之用，五行之生，循環无窮，所以為造化流行之序。

○鄭夾漈曰：乾居西北，父道也。父道尊嚴，嚴凝之氣盛于西北，萬物成就之方也。坤居西南，母道也。母道在養育萬物，萬物之生盛于西南。西南者，萬物長養之方也。坎、艮、震位次于乾，統三男也。巽、離、兌位夾乎坤，統三女也。西北盛隂用事，而隂氣盛矣。非至健莫與爭，故隂陽相薄曰戰。

○龔泉峯曰：土之養物，无時不然。于夏秋之交，物將成就之時，土氣正旺，致養之功莫盛于此，故曰致役乎坤。艮亦土也，成者養之終。

○熊梅邊曰：帝出乎震者，言造化一元之氣，由春而夏而秋而冬也。艮為萬物之所成終，則元之貞也。而所成始，則貞下又起元矣。

○陳紫峯曰：火氣極熱，物无由而成。水氣極寒，物无由而生。惟土氣最為中和，故火金之交有坤土，水火之交有艮土，而為萬物之所由出入者也。

○李克恭曰：兩漢時皆以此節所言時位為羲畫原義，至文王繋辭坤蹇言西南東北，而孔子詳說于此，是自古聖賢相傳八卦方位時氣皆屬一致。

○陸聚緱曰：天地定位章，邵子以為伏羲卦位。但天地定位當以上下言，乃云乾南坤北，則以豎圖為横圖，立文稍疎。至謂帝出乎震章為文王所定後天之學，夫畫前之易，乃先天之易也。一有卦畫，即屬後天，不得以後天專指文王也。即邵子所傳伏羲圓圖，雖无卦名，已屬流行卦象，又不得云後天之學始于文王矣。右第五章。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

韓康伯曰：于此言神者，明八卦運動，變化推移，莫有使之然者。神无物，妙萬物而為言，則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。

○孔仲達曰：艮不言山，獨舉卦名者，動撓燥潤之功，是雷風水火至于終始，萬物于山義為微，故言艮而不言山也。上章水火不相入，此言水火相逮者，明性雖不相入，而氣相逮及也。上言雷風相薄，此言不相悖者，明雖相薄而不相逆也。

○崔氏憬曰：大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始而為今歲首，以之終而為來歲末，此則協夏正之義，莫盛于艮也。此言六卦之神用，而不言乾坤者，以乾坤无為而无不為，能成雷風等有為之神妙也。

○蘇子瞻曰：萬物之盛衰于四時也，皆其自然，莫或使之，而謂之帝者，萬物之中有妙于物者焉，此其神也，而謂之帝云爾。不及乾坤者，六子之功顯，而乾坤之德存乎其中。

○龔深父曰：上言生物之序，則歸于乾坤；此言生物之功，則歸于六子。

○郭白雲曰：六子之象，雖有動撓燥潤之功，而或各專其功，獨動獨撓，不能變化，亦不能成物，必水火相須，雷風相從，山澤相通，于是乎變化而畢成萬物。

○朱漢上曰：此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神。康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。張子曰：一則神，兩則化，妙萬物者，一則神也。動撓潤燥，說終始萬物者六子，然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然後能變化。既成萬物，合則化，化則神，康成之學進此矣。

○張南軒曰：前言天地定位，終于水火不相射，言八卦各立以為體也。此言水火相逮，終于山澤通氣者，言六子交通為用也。惟交相為用，故變者自无而有，化者自有而无，此既成萬物者乎？

○吳草廬曰：乾坤主宰萬物之帝，行乎六子之中，所謂神也。神无迹可見，即萬物之中而妙不可測者，神也。所以動，所以撓，所以燥，說所以潤，所以終始，皆乾坤之神也。

○蔡虚齋曰：逮，相濟也。既訓盡。

按：此節承上章既言八卦之主時成用，而又言所以能順時而成萬物者，在于交相為用，變化之神也。動萬物數語，不過覆述雷以動之數語，為水火相逮四語發端，重在下截，玩文義自明。後之泥于先天後天者，謂此章先言後天之序，後復明先天相合之位，首尾語脈既不相貫，況雷風水火山澤之在天地間，自有交通為用之妙，豈必俟圖立而後能交通耶？

右第六章

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

蘇子瞻曰：循萬物之理，无往而不自得，是之謂順。執柔而不爭，无往而不見納，故謂之入。

○張子：一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。

○邵子曰：一隂入二陽之下，故天下之入莫如風。一隂麗二陽之中，天下之麗莫如火。一隂出于外而說于物，故天下之說莫如澤。

○郭兼山曰：剛則有體，陷乎隂中，所以為坎。柔則无質，麗于陽中，所以為離。

○郭白雲曰：八卦之名，出于伏羲氏，止此八字而已。文王能明之而不訓其義，孔子訓之，故後世可以學易。非健順八字，則易不復能讀矣。

○《本義》：此言八卦之性情。

右第七章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

孔仲達曰：行健故為馬，任重而順故為牛，震動故為龍，雞能知時故為雞，坎主水瀆，豕行汚濕故為豕，離為文明，雉有文章，艮為止，狗為善守，禁止奸人，羊者順從之畜。

○邵子曰：重淵之下動物，非龍乎？

○朱漢上曰：震，東方卦，春分以後，辰亦為龍，蒼龍之次也。巽為風，風主號令，故雞號知時。美脊剛鬛，坎中陽也。垂耳俯首而尾不足，本末隂也。亥為豕者，直室也，坎之所自生也。巽離為飛鳥者，南方七宿朱鳥也。午為鶉火之次，已為鶉尾，其味在柳，其翼在翌。柳，午也，離也。翌，已也，巽也。摶噬者，前剛也，直婁也。羊内狠者，二陽伏于一隂之下也。

○項平甫曰：造化權輿云：乾陽物，馬故蹄圓；坤隂物，牛故蹄拆。陽疾則隂，故馬疾則臥；隂疾則陽，故牛疾則立。馬陽物，故起先前足，臥先後足；牛隂物，故起先後足，臥先前足。

右第八章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

孔仲達曰：尊而在上為首，包藏含容為腹。

○龔括蒼曰：耳内陽而聰，目外陽而明，在上而止者手，在外而說者口。

○朱漢上曰：足動股隨，雷風相與，耳目通竅，水火相逮。

○項平甫曰：坎陽陷于隂，故耳居隂而能聽；離隂麗于陽，故目資陽而後視。

○邱行可曰：巽隂兩開于下為股，兌隂兩開于上為口。

○龔泉峯曰：震陽在下，故足之用在下；艮陽在上，故手之用在上。

右第九章。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

孔仲達曰：得父氣者為男，得母氣者為女。

○郭白雲曰：六子之變，自下為先。乾變而得隂畫，隂變而得陽畫。卦變之義，蓋始于此。故說卦首章曰：觀變于隂陽而立卦。

○項平甫曰：乾坤六子，初為氣，末為形，中為精。雷風，氣也；山澤，形也；水火，精也。

○吳草廬曰：一索謂交初，再索謂交中，三索謂交上。以索之先後為長、中、少之次。

按：乾、坤生六子，可想見伏羲畫卦，直是先定乾、坤，而後自下而上，交變而生六子。非孔子發之，孰從而知六子從乾、坤變出？朱子言易，宗邵子一生二之說，故《本義》以此為揲蓍求卦。胡雲峯云：若主揲蓍而言，則无此卦序矣。愚謂索者，是交互之義，非求也。夫子說卦，自第七章起，皆以乾、坤、六子為序，非所謂先天圖也。

右第十章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為脊馬，為駁馬，為木果。

荀九家有為龍，為直，為衣，為言。

○孔仲達曰：天動運轉，故為圜，為君，為父，取尊道而為始也。玉，金剛之清明也。寒氷，取西北寒氷之地。火赤，盛陽之色。良馬，行健之善。老馬，行健之久。脊馬，行健之甚。脊馬，骨多也。駁馬，有牙如鋸，能食虎豹，取其至健。

○張子為氷，健極而寒甚也。

○郭白雲曰：果者，木之始。木以果為始，猶物以乾為始也。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑。

荀九家有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黄，為帛，為漿。

○孔仲達曰：地受生育，故為母。布取廣載，釡取化生成熟。均，地道平均也。子母牛取其多蕃育而順之，大輿取其載。文，萬物之色雜也。柄，生物之本。黑，極隂之色。

○崔氏憬曰：地生萬物，不擇美惡，故為均。

○項平甫曰：吝嗇，其靜之翕也。均，其動之闢也。乾質故坤文，乾一故坤衆。

震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼茛竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

荀九家有為玉、為鵠、為鼓。

○虞仲翔曰：天玄地黄。震，天地之雜，故為玄黄。

○孔仲達曰：大塗，萬物之所出，決躁剛動也。蒼茛竹，竹初生時色蒼茛也。萑葦，竹類，善鳴，雷聲之遠聞。馬白足為馵，動而見也。白額為的顙，亦取動而見。反生，取其始生載甲而出。

○蔡節齋曰：作足，謂雙舉也。陽長必終于乾，故究為健。

○吳草廬曰：乾坤始交而生震，故兼有天地之色，得乾初畫為玄，得坤中畫為黄。旉，又作敷，與花通，范蒂下連而上分為花也。

按：為反生者，震一陽動于二隂之下，故冬時子月，草木根芽皆往下生，故曰反生。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其于人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦【寡髪，虞氏作宣髪】。

荀九家有為楊為鶴。

○虞仲翔曰：臭氣也。風至知氣為白，故宣髮。馬君以宣為寡，非也。離目向上，則白眼見，故多白眼。

○荀慈明曰：風行无常，故進退。風行或東或西，故不果。

○翟氏元曰：為繩直上，二陽共正一隂，使不得邪僻，如繩之直。

○孔仲達曰：巽為木，可以輮，曲直巽順之謂也。白取其潔，長取風行之遠，高取木生而上。寡髪，風落樹之華葉，則在樹者稀疎，如人之少髪。

○郭白雲曰：寡髪，剛上也。廣顙，重剛也。

○朱子巽反為震，震為決躁，故為躁卦。

○熊梅邊曰：震巽皆木，獨言巽為木者，巽木之義重也。大象多取巽木。

○吳草廬曰：耦而下者木之根，奇而上升者木之幹。白為陽，黑為隂，巽上中白而下黑，白多于黑也。義理，陽也。欲利，隂也。隂在内利，欲主内，故曰近利。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅多心。

荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。

○虞仲翔曰：以陽闢坎，水性流通，為溝瀆。陽藏坤中，為隱伏，為矯輮，為弓輪。坎為月，月在庚為弓，在甲象。輪勞而加憂，故心病。眚，敗也。坤為車，坎折坤體為輿，多眚。水流瀆，故通。水流潛竊為盜，陽剛在中，故堅多心。

○荀慈明曰：水之流，首卑下也。

○宋仲子曰：坎陽在中，内光明有似于水，曲者更直為矯，直者更曲為輮。水流有曲直，故為矯輮。陽在中央，馬脊之象。水磨地而行，故曳。

○崔氏憬曰：内陽剛動，故為亟心。

○孔仲達曰：坎勞卦，北方主聽，聽勞則耳痛。人之有血，猶地有水赤，亦取血色。乾至健，震至動，坎至行，故皆以馬。坤、艮、巽、離、兌皆柔，故不以馬為喻。坤利牝馬，取其行不取其健，坎亦取其行不取其健，皆外柔，故為下首薄蹄曳也。

○龔深父曰：心病，陽陷而不靈。耳痛，陽塞而不通。

○徐進齋曰：心耳皆以虚為體，故中實則為病為痛。

○吳草廬曰：水者，坎之本象。羲皇畫☵以象水，上下二隂象土之凹中，陽象水之流于凹中，為通一陽貫于二隂之中也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。

荀九家有為牝牛。

○孔仲達曰：日是火精，電火類。甲胄取剛在外，戈兵取以剛自衛，大腹懷隂氣也。乾卦為日所烜也。鼈、蟹、蚌、蠃、龜，皆取剛在外，科空也。隂在内為空，木既空中，上必枯槁。

○邵子曰：火内暗而外明，故離陽在外；水外暗而内明，故坎陽在内。

○吳草廬曰：槁，枯木。木生則柔脆，死則堅剛。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅多節，【狗，虞氏作拘】。

馬季長曰：黔喙，謂豺狼之屬，陽在前也。

○荀九家有為鼻，為虎，為狐。

○虞仲翔曰：震陽在初為大塗，艮陽小為徑路，陽在外為門，兩小闕之象。狗，拘字之誤。指屈伸制物為拘，艮手多節為指，剛在外故多節。

○宋仲子曰：木實為果，草實為蓏，皆出山谷。閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。

○郭白雲曰：震之剛動于下，故言足。坎之剛動于中，故言心。艮之剛動于上，故言喙。

○項平甫曰：震為旉，為蕃鮮，草木之始。艮為果蓏，草木之終。果蓏能終而又能始，故又于艮之象為切。

○吳草廬曰：艮之下二隂，地也。上一陽隆起者，山也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其于地也為剛鹵，為妾，為羊。

荀九家有為常，為輔頰。

○虞仲翔曰：坎水半見，故為澤，為剛鹵。乾二陽在上，故剛澤；水潤下，故醎。

○孔仲達曰：為巫，取口舌之官也。口舌，取西方于五亊為言也。兌，正秋也。秋物成熟，槀稈之屬則毁折，果蓏之屬則附決。妾，少女從姊為娣也。

○張子：内實則外附必決，物成則上柔者必折。

○張南軒曰：巫以言語而悅神，又以悅人。口舌以言而悅人，以食而悅己。剛鹵色白，外柔而内剛也。

○朱漢上曰：附者，兌反，艮也。決者，兌也。隂盛陽微，則陽附隂；陽盛隂微，則陽決隂。剝一陽五隂，夬一隂五陽，故曰剛決柔。

○項平甫曰：羊，虞氏作羔，鄭氏作羊，皆訓為女使。然則妾也，羊也，少女也，皆女之末者也。凡兌之象，皆屬末。口舌者，行之末；妾婢者，女之末。

○程沙隨曰：八卦之象，八物而已。充其類，則有所為百物不廢者；極其說，又可以類萬物之情。然說卦之象，有與卦爻相符者，有不與卦爻相符者，有見于卦爻而說卦不載者，有見于說卦而卦爻无之者。大抵有象可見，有數可數者，无非易也。

○胡雙湖曰：說卦之言象，其有合于彖爻者，則括彖爻之例；其有不合于彖爻者，則又夫子之自取也。