节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》

周易孔義集說卷十六

光禄寺卿沈起元撰

下經

䷻【兑下坎上】

中爻震艮。

節，亨，苦節不可貞。彖傳：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

王輔嗣曰：為節過苦，則物不能堪，无說而行險。過中而為節，則道窮也。

○孔仲逹曰：節者，制度之名，節止之義。制事有節，其道乃亨。坎剛居上，兑柔處下，是剛柔分也。剛柔分，男女别，節之大義也。二五以剛居中，為制之主，所以得節。節不違中，所以得亨。此以二體及二五剛中，釋所以為節得亨之義。

○石守道曰：坎陽在上，兑隂在下，亦如為君、為父、為長者在上，為臣、為子、為少者在下。聖人制節謹度，莫大於人倫，故得節之義。

○《程傳》：事既有節，則能致亨。節至於苦，不可固序以為常也。内兑外坎，說以行險也。五居尊，當位也。以節，主節者也。處得中正，則節而能通，過則苦矣。

○《本義》：節，有限而止也。澤上有水，其容有限，故為節。當位中正，指五。又坎為通。

○郭白雲曰：天下之理，

過則有節，不及无節也。過而不知節，則傷害隨之。節无傷害，是以亨也。節之過，與无節同，非亨之道。

○朱漢上曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦則違性情之正。人情易則行，險則止，以說行險，雖止不失其和。

○王童溪曰：節物者，无其位則不能行，无其道則不可久。九五：有其位，中正有其道。

○張紫巖曰：順人情以行所難行，曰行險；以身先之，曰當位；度吾身之可行者於天下，曰中正。中正則可久，而其道合天下之情，故通度起黄鐘之律。坎上為制度。

○沈守約曰：節，救渙之弊也。時之所以叛離渙散，必其綱紀法度之盡隳也。節以止之，使下有法守，而上有道揆，所以救其弊。坎藏一而在上，豐其源而嗇出，不傷財象。兑為澤而在下，澤及下而民說，不害民象。

○趙復齋曰：内卦陽盛，隂為之節；外卦隂盛，陽為之節。昧者困於物，通者皆實理，喜怒哀樂，發无不中，其為節也，不亦優乎？當其可中正而已。天地之節，播隂陽五行於四時，是故陽復於子，長於己，而隂節之。隂遇於午，極於亥，而陽節之。歷有章蔀紀元，歲有春夏秋冬，月有晦朔弦望，日有晨昏晝夜，何莫非節。節，止也，所以止不中不正，而歸於中正也。竹有節，故幹聳。水有節，故盈科而進。制者，謂以此制民之情。度者，謂以此為法則。先王之禮經盡之。

○馮厚齋曰：以坎節兑，坎為法律象也。陽富為財，隂虚為民，隂陽雖相節，而三隂三陽仍在，陽不傷，隂不害也。

○李隆山曰：以坎乘兑，坎水得兑澤而止，故為節。

○趙汴水曰：物无節，其生也不遂。事无節，其用也不通。節有必亨之理。

○李蒙齋曰：節之義近於嚴峻，是行險也。以說道行之，甘節是也。坤之六五，節之成坎，是太隂而節以少陽，冬之有春之象。乾之九三，節之成兑，是太陽而節以少隂，夏之有秋也。人欲无窮，苟非節以制度，則傷財害民，故愛人必先於節用。

○胡雲峯曰：月有中氣，有節氣，節則適中，故可通行於天下。

○錢啓新曰：坎欲流，以兑而有所主。兑為主，坎常不失其流。五得中，非其一於流而无止，又非一於止而不流，是以亨。

按：三隂三陽之卦共二十，而言剛柔分者止噬嗑，與此卦隂陽各半之說，似與本卦卦義无涉。

初九，不出戶庭，无咎。

象傳：不出戶庭，知通塞也。

《程傳》：當節之初，戒之不出戶庭，則无咎。然君子貞而不諒，通則行，塞則止，故象明之曰知通塞也。

○張子見塞於九二，故不出。

○《本義》：戶庭，戶外之庭。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止。

○邱行可曰：初四雖有應，然陽爻蔽塞，一不可出。四為坎體，應則入於坎窞，二不可出。剛在下而无位，三不可出。

○馮縉雲曰：初則二蔽之，二則无蔽之者。二猶戶，三猶門，四猶路。

○朱漢上曰：初九、六四，正應往來，故曰通。九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。變成坎，坎水為知，故知通塞。動有險，故不出戶庭，乃无咎。不出而處，不語而默，雖有正應，不說也，是之謂節。

○王童溪曰：此囘居陋巷之時也。

○項平甫曰：初在兑下，兑為戶，闔戶之時不可出也。

○趙汴水曰：六爻莫外於上，莫内於初，猶之宫室，初為房奥庭除，深居密處不與外接，此隱約之士。

○胡雙湖曰：前陽爻為戶，隂爻為門。同人初、隨初、明夷四皆隂爻在前，稱門節。初戶庭前有九二，二門庭前有六三也。九二一爻横於初九之前，有戶閉而不通象。又前有名山大川之險，艮又止其前，故初、二皆有不出象。

○徐天章曰：戶以節人之出入，澤以節水之出入，故初不出而无咎。

○唐凝菴曰：節之所以異於習坎者，惟下一爻塞乎兑底，所以節坎之流耳。初在兑，正不當通而當塞之時。

○吳敬齋曰：節兼通塞言，猶艮兼行止言也。初九知塞而兼言知通者，見其非一於止也。二失時極，則但知塞而不知通矣。

按：知通塞云者，因九二之失時而兼及之，兩傳緊相呼應。

九二：不出門庭，凶。

象傳：不出門庭，凶，失時極也。

蘇子瞻曰：水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當寒。故初九以不出為无咎，言當塞也；九二以不出為凶，言當通也。

○《程傳》：剛中之質，而處隂不正，居說失剛，承柔近邪。不出門庭，謂不從於五不正之節也。失德失時，是以凶。

○張紫巖曰：方節之時，上有建中之君，九二以剛在臣位中，才健而不肯任事，容悦取媚，不恤國家大計者。艮為門庭，艮止為不出。互震，震主動，當動而止，故曰失時。

○項平甫曰：二為互，震為門，闢戶之時，當其可動，不可不出。張禹、李勣謹密不言，而覆漢、唐之祚，凶孰大焉。

○張南軒曰：處節之道，要知時識變。處顔子之世，不可為禹、稷之事；當禹、稷之位，不可守顔子之節。

○吳草廬曰：九二以敵應不相與，故不出。

○胡雲峯曰：初九於時當止，位雖有應，止非失時。九二於時當行，位雖无應，行非干時。故節而止者易，節而通者難。

○龍麟洲曰：二雖震動體，而前艮為止，又前為坎險，是雖有疎通之象，而不能出。

○華霞峯曰：初正兑底，所以止坎之流，故在初宜塞。二剛中之水，與坎五合為流通矣，故在二宜通。按：九二剛中，非柔退者，震戶方開，前无壅隔，雖互艮在前，何至有不出之象？蓋亦以剛則能自守，中則可自信，所以當節之時，知節之當守，而不知節之貴通。又爻變為水雷，屯屯難守，固以兑之少女，乘班如之馬矢，不字之貞，為不出門庭之象也。周公警之以凶，為大臣不任事者之戒。孔子歎其失時，亦明其未為失德歟！

六三：不節若，則嗟若，无咎。

象傳：不節之嗟，又誰咎也？

張子：處非其位，失節也。然能嗟其不節，有補過之心，則亦无咎。若武帝下罪已之詔，而天下大悦。

○李元達曰：臨之六三，失臨之道，而既憂之。節之六三，失節之道，而嗟若。皆得无咎。易以補過為善也。

○鄭東谷曰：進乘二陽，處澤之溢，過乎中而不節者，三也。

○馮厚齋曰：畫有穴而决之象，此不能節者。

○蔡節齋曰：六故不能節，三故能嗟。

○趙汴水曰：節以剛為主，三能嗟其不節，則知悔。知悔則有節，誰將咎之？

○胡雙湖曰：以澤節水，其成卦正在六三一爻。今自爻觀之，坎水自溢出於兑澤之上，非三之所能節者，故有不節象。兑口開，又有嗟若象。

○吳草廬曰：又誰咎也？同人與節釋經文，言誰得而咎，已解三經文無无咎字，乃夫子自言其无所歸咎也。

○龍麟洲曰：居兑說之極，兼震動之體，不能節者。然又兼艮止，則非終不節者。

按：爻言无咎，例非貶辭。輔嗣作无所歸咎者，殊非易例。爻雖以隂不中正而有不節之象，而震動則知懼，艮止則能節，所以有嗟若之象。爻變為乾，乾以知險，卦變為需，健而不陷，所以无咎。

六四：安節，亨。

象傳：安節之言，承上道也。

《程傳》：順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也。下應於初，水上溢為无節，就下有節也。四安於節，故能致亨。節以安為善，四能安節之義非一象，獨舉其重者，上承九五中正之道以為節，足以亨矣。

○項平甫曰：六四順受九五之節而得其亨，亨自上為之，故曰承上道也，此所謂制數度也。

○王童溪曰：節而勉強，非可久之道。九五中正為節之主，四以柔正上承，剛柔相濟，以成制節之功，非有所勉強也，故曰安。

○趙汴水曰：九五以當位而節六四之柔，六四以當位而承九五之道，承上之云，明四能安於五之節也。

○胡雙湖曰：四最先受節者，順正故安。

○胡雲峯曰：六四水澤之交，水於此自然受節。

九五，甘節，吉，往有尚。

象傳：甘節之吉，居位中也。

王輔嗣曰：為節之主，不失其中，不傷財，不害民之謂也。節之不苦，非甘而何？

○《程傳》所謂當位以節，中正以通者也。在已則安行，在人則說從，節之甘美，其吉可知。以此而行，其功大矣，故可嘉尚。

○朱子甘與苦對，甘節與禮之用和為貴相似。

○郭白雲曰：安節，自安而已，人未必安。甘節，則人已皆不以為苦。

○項平甫曰：九五得中為甘，甘者，五行之中味也。

○趙汴水曰：甘受和，和者，節味之偏而適其中。行之以甘，人不吾病，而事以成。

○胡雲峯曰：他爻之節，節其在我者。九五當位以節，節天下者也。節天下而天下甘之，所謂中正以通。五本坤體，又居中，故有甘象。在臨之三，則我求說於人，故无攸利。在節之五，則人自說於我，故行有尚。

○唐凝菴曰：兑為止水而撰震，坎為流水而撰艮，止中有行，流中有止，五二相尚，彼此適中，併二之塞而為甘。一卦之節，皆通為甘，為往有尚。

○錢啓新曰：往謂通之以節天下。

○觀彖居中，有由中之義。水之由中而出者，其味甘也。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

象傳：苦節貞凶，其道窮也。

干令升曰：彖稱苦節不可貞，在此爻也。

○孔仲達曰：節極過中，以至於苦。

○呂藍田曰：用過乎節，物所不堪，守是不變，物窮必乖，故貞凶。然禮奢寜儉，未害於義。

○張子處險之極，故曰苦節，道雖窮而悔亡。

○木義雖有悔，而終得亡之。

○沈守約曰：居外无位，唯守一介之節，為自苦難行之行，以修其身，可以无悔。然非通人達士，可與立制議者也。

○項平甫曰：上六苦節之極，貞而不變，以此施於當世，其道則凶。乃若其心，則信正而行，不以為苦，故曰悔亡。古之苦節之士，蹈禍敗而不悔者多矣。

○王氏湘鄉曰：甘節，良臣也；苦節，忠臣也。君子不得已而為之，以為常則凶矣。然殺身成仁，亦无後悔。

○趙汴水曰：節以求通，節至於苦，非可繼之道。我術已窮，何以使人之通？凶之下言悔亡，與大過上六凶之下言无咎，其義相近。

○胡雲峯曰：苦節之悔，猶勝不節之嗟。

○胡雙湖曰：二至五似離，有炎上作苦象。

○俞石澗曰：凶，以其過於中也；悔亡，以其正也。

○陸庸成曰：觀下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知節道矣。通處味甘，塞處味苦。塞極必潰，故三受焉；甘失反苦，故上受焉。

○高忠憲曰：雖凶而悔亡，雖苦而實節。

○華霞峯曰：天下有時值其窮，不得不苦其節者。聖人著不可貞之義於彖辭，所以貴通人之節；設貞凶悔亡之教於爻，所以明固窮之操。

按：此爻《程傳》悔則凶亡之說，殊不可從。