巽为风卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：震为雷｜综卦：兑为泽｜交互卦：火泽睽

【周易下经】第57卦-巽卦䷸巽卦为风（巽下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十五》

䷸【巽下巽上】

中爻兑、離。

巽。小亨，利有攸往，利見大人。彖傳：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

陸公紀曰：二得中，五得正，體兩巽，故曰剛。巽乎中正，皆據陰，故志行。陰為卦主，故小亨。

○孔仲達曰：巽，卑順之名。說卦云：巽，入也。盖以巽象風，風行无所不入。施於人事，能自卑巽者，亦无所不容。巽之為義，以卑順為體，以容入為用。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。

○石守道曰：巽，齊也。齊者，申之以命令。

○蘇子瞻曰：柔皆順乎剛，是以小亨。言必順二五而後亨也。利有攸往，為二五用也。利見大人，見九五也。

○《程傳》：巽與兑皆剛中正，巽說義亦相類，而兑則亨。巽乃小亨者，兑，陽之為也；巽，隂之為也。兑柔在外，用柔也；巽柔在内，性柔也。巽之亨，所以小陽。剛居巽而得中正，巽順于中正之道也。

○《本義》：一隂伏于二陽之下，其性能巽以入也。以隂從陽，故利有所往。然必知所從，乃得其正，故利見大人。巽順而入，必究乎下。命，令象。重巽為申命。中正，指九五。柔，謂初四。

○語類：申是丁寧反覆。風之吹物，无處不入，无物不鼔動。詔令之入人，淪肌浹髓，如風之動物。只是巽，便能入義理之中，无細不入。

○朱漢上曰：風者，天之號令。命者，天之令也。故巽為命。内巽，命之始。外巽，巽而達乎外，申前之命也。重巽象唯可施之于申命，若施之于它，則巽已甚矣。剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎？

○王童溪曰：巽雖以隂為主，然在巽之時，二五以陽剛居中正之位，則是剛亦巽也。剛亦巽，則剛无過剛矣，故為巽之大人，而志行乎下。

○趙復齋曰：柔與剛遇，剛中柔順，故亨。

○剛道盡，柔乃服，兩者俱利反。此俱失主，在剛不在柔也。

○馮厚齋曰：巽之取義，卑也以其下于陽，順也以其承于陽，伏也以其藏于下，入也以其進于下。

○鄭亨仲曰：九二巽乎中者也，重巽則兼五言之，故曰巽乎中正。初六順乎剛者也，重巽則兼四言之，故曰皆順乎剛。

○李隆山曰：巽之所以致亨者，盖指二五以陽剛處中正之位，而初四出而順從之，乃所以為利。

○項平甫曰：重巽以申命，是小亨也。事必待于申命而後行，豈大亨之規模？

○趙汴水曰：一隂生于下，二陽巽之于上，巽卦本乾，隂生而陽巽之，故亨。剛雖巽柔，猶居中正之位，柔既已生，有順剛之象。

○王秋山曰：二以剛中而巽，順乎五之剛中正，其志得以上行。

○唐凝菴曰：能順乎剛之中正，則併化乎柔之過巽，而就于中正矣，利見何疑？

○華霞峯曰：卦惟九五陽剛中正，居重巽之位，然非九二以剛居下巽之中，能巽乎五之中正，未必能使柔皆順剛，而攸往利見，俾小者之亨也。九五之志行，九二之力居多。

按：分言之，二五皆剛巽乎中正，以重卦言，九五為剛中正之大人，以卦之主也。《本義》以剛巽乎中正獨指九五，秋山霞峯，宗而暢之，雖似非彖傳，《本義》亦可備參。

初六：進退，利武人之貞。

象傳：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

孔仲達曰：處令之初，法未宣著，體于柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善武人，宜用武人之正以整齊之。

○呂藍田曰：所謂果敢以從事也。

○朱漢上曰：巽初行事之始，居卑體柔，不能自立，退則不安，進則无應。又二剛據之，莫知所從，故進退志欵。變巽成乾應兑，乾為健，兑為決，疑志去矣。

○張紫巖曰：柔道常疑，初六以柔居兑，先出命而二三其心，唱之者既疑，聽之者必惑，尚安能立天下事哉？必也外用其權，内濟以果，去姑息之弊，得中正之宜，巽道行矣。聖人特于初發之。

○吳草廬曰：武人質柔而位剛，又依附外剛以為強，如人之被甲胄，執戈兵。初比九二，以二之剛為己之剛，故曰武人剛強自治，然後能果決上進以從陽。

○胡雲峯曰：此與履六三皆以隂居陽，故皆稱武人。象傳于此曰志治，彼曰志剛。

○俞石澗曰：巽申命行事之卦，令出務在必行，豈宜或進或退？初以武人處之，則貞固足以幹事。爻柔故志疑，位剛故志治。

○易外巽之進退，有風之初起，盤旋不定之象。始雖不果，終則甚躁，故利乎貞。姤之勿取，以其不貞也。下巽即姤下卦，故利貞。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

象傳：紛若之吉，得中也。

趙復齋曰：巽在牀下，謂初六也。用史巫，以誠接之也。初六志疑，故二接之。

○朱漢上曰：將以誠意感動九五，故用史巫紛若，吉。史道人之意以達于鬼神，巫以鬼神之意告于人。史巫皆尚口而巽者，史巫紛若，則卑巽之意達于上下。

○張紫巖曰：互兑為史巫，史巫通于神者，誠而已。九二得中，能以誠上通乎九五之君，用以獲吉。當申命行事時，號令之發，禍福之幾也。忠藎之臣，罄其由中之情，朝夕孜孜，曾不憚煩，發號施令，有不當天下心哉？二以剛中乘隂，是能自卑抑以行其志于巽者。鄭合沙曰：巽以陽爻為牀簀，陰爻為足。四陽行列，簀之象；二隂四隅在下，足之象。

○胡雙湖曰：牀全體巽木，象剝之牀，以卦形肖象耳。

○俞石澗曰：二五兩剛，本不相應，非用三四不能達也。史指三，巫指四。三近二，可達二意于五；四近五，可達五意于二也。三四交相往來于二五之間，猶祭禱而用史巫也。

○毛伯玉曰：巽，初民象。牀者，二也，長民者也。古者席地而坐，唯長民者坐于牀。

○吳草廬曰：初偶二奇，有牀之象。巽謂卑伏而入于下，指初六而言。牀，二也，初在二下，卑伏而入于下之象。卦之名巽，本取二柔之卑伏者，然當巽時，陽亦當巽，盖陽為陰所順從，亦必以卑巽待之。若剛強自處，非所以懷柔順服之人也。二得屮居柔，故亦能巽。二之位與五應，卑巽以應上，如卑巽以事神，既能巽于上，則亦能巽于下，不當位宜有咎，得中故无咎也。

○何玄子曰：巽在牀下者，言二卑巽于在牀下之初也。足為牀之本，足固則牀安；民為國之本，民順則國安。九二承五之命以致之民，恐初之未喻，而丁寧煩悉其辭，以達其誠意。孔子云：使民如承大祭，九二之謂也，所謂剛巽乎中正也。紛若，猶多方也。申命行事，紛若而得中也。按：卦有陽巽隂、二巽五之道，於此爻見之。巽之義取入取伏，二之巽在牀下，指初而言；上之巽在牀下，指四而言。乃不易之象，以為九二過巽之象者，失之。用史巫句，本别為一象，不必緣上句來，致為拜跪牀下之說。觀上爻喪其資斧句，未嘗緣上句來可見。盖巽成卦之義，非祇卑巽之謂也。巽者，德之制，巽以行權。本卦彖傳以申命，大象傳以行事，為全卦之旨。命與事皆聖王化民成俗之要象，風之行淪浃上下，其間有无限條理，无限次第。毛氏以初隂為民象，極為得旨。民者，命與事之所究。初與四之二，隂也，而為申命之主者，則九五之君；承申命之責者，自在九二之臣。九二剛中，下巽乎初以恤民隱，上巽乎五以輔君德，故曰巽在牀下，用史巫紛若也。傳言得中，亦謂二之居中，得通上下之志也。所採諸說，會而通之，足暢爻義。

九三：頻巽，吝。

象傳：頻巽之吝，志窮也。

王會之曰：權始于微，物情之未然。三用剛而必使由之，頻數之，令人所不與，故吝。

○沈守約曰：頻巽，屢變也。巽也者，剛巽乎中正而後志行也。剛過而不中，令且不當，是以頻巽。爻變為坎，巽而入險。卦變為渙，令出而屢改，則衆必散，志不得行，是以志窮。

按：觀頻巽之象，益徵巽卦之義，非泛泛卑巽之謂也。如曰卑巽而已，則有過巽而無頻巽。卑巽謙下，太過則不可。若卑巽而不過中，固可无時不巽，无事不巽。豈巽于今日，明日即不當巽。巽于此事，于彼事即不當巽乎？又何頻巽之吝？何至志窮？釋者又以九三非能巽者，勉強為巽，以至屢失。細玩亦无其象。盖巽有實象，風也，木也。有虚象，伏也，入也。體其伏，入于人事，為巽順，為卑巽。體其實，象于人事，為命令，為事權。此卦彖傳特言申命，以風之實象言也。巽乎中正之巽，順乎剛之順，以伏入之虚象言也。九三之頻巽，巽即命也。以下巽之終，究而為躁。過剛不中，又當重巽之際，有一命乍行，一命復頒之象。朝更夕改，號令紛繁，濟以急躁。周公以其勢之不行，而謂之吝。孔子誅其志之躁動，而謂之窮。盖過剛不中，進退无常，以致命令反覆也。諸儒唯王氏、沈氏為得其解。

六四：悔亡，田獲三品。

象傳：田獲三品，有功也。

翟子元曰：三品，巽為雞，兑為羊，離為雉也。

○王輔嗣曰：乘剛，悔也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正，以斯行命，必獲強暴，遠不仁，獲而有益，莫善三品，故曰悔亡。田獲三品，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

○孔仲達曰：田獵有獲，以喻行命有功也。

○王介甫曰：田，興事之大者也。三品，有功之盛者也。柔而可以大有功者，巽乎正而得所附也。

○郭白雲曰：六四近君，志決于進，无初六之疑，則悔亡矣。六四至柔，不應有田獲之功，以順乎剛，故得之。由是觀之，巽豈柔弱畏懦之義哉？

○張紫巖曰：以隂居四陽中，有離明，而用以巽順羣剛，上下順之，則可以立于无過之地，故曰悔亡。自三至五互離，離佃漁，為獲三品。

○沈守約曰：田獲三品，令行之效也。田除害，獲得禽，行君之命，而致之于民，將以興利除害，害去利獲，令行而功著。

○胡雲峯曰：田，武事。初利武人之貞，四之田獲，用武而有功者也。

○俞石澗曰：三品指下三爻，為大臣者，當謙恭下士，以收拾天下人才，如巽之六四，田獵而有獲，可謂有功矣。

○來矣鮮曰：八卦巽居四為正位，所以有功。

○華霞峯曰：下三爻皆巽順乎五，而四近之，四聨下三爻以巽五，三品之獲，非四誰歸？利往利見，皆四之功，故曰有功。

九五：貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象傳：九五之吉，位止中也。

《程傳》：五居尊位，為巽之主，命令之所自出也。處得中正，盡巽之善貞。正，中也，貞則吉而悔亡。齊覺翁曰：八卦兑西為庚，巽撰兑而五在兌上，故言庚。俞石澗曰：卦撰兑，兑居西方，故言庚。

按先庚二句，說詳蠱卦制。巽者在兑，金之斷也。舊說更改之義，非也。爻上言吉，以爻德也；下言吉，言其所以然。謂以庚之斷，故吉也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。【資斧，漢吉作齊斧。應劭云：齊，利也，讀如資。此與旅資斧不同，當從齊斧為是】。

象傳：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

王輔嗣曰：斧，所以斷者也。處巽之極，過巽失正，喪所以斷，故貞凶。

○《本義》：喪其資斧，失所以斷也。居巽之極，失其陽剛之德。

○張紫巖曰：剛上用巽為上窮，本有剛德，而以巽喪之。資，利也。斧，斷也。

○沈守約曰：處外无位，極巽失據，不能行權，是以喪其資斧。申命行事，收成在此，而居極失權，正乎凶也。

○華霞峯曰：巽德之制，以剛中為制。巽以行權，以剛中為權。上九居巽之極，失剛中之德，无其制，无其權，貞凶矣。

按：巽在牀下，自當與二爻同象。諸家以為窮上反下，固无其理，无其象。何玄子以為指三，尤曲說也。顧不與四比而與二同象者，明重巽之義也。盖隂順乎陽，陽所易溺，惟中正則能斷以行之。上卦重巽，重言巽在牀下，以明隂入之深。九五陽剛中正，猶以兑金之斷制而吉。五在兑金之上也，上居全巽之極，以陽居隂，不中不正，兑金之斷既獨歸於五，上无所得，无以斷制，而四之重巽伏入于下，遂溺于柔懦。又爻變為坎，水性下流，隨之而波靡矣，其凶必也。

象傳：上，窮也。正言雖與九二之巽在牀下象同，而无如上之所處已窮，異于九二之中也。窮，極也。巽之立卦雖以隂起義，然卦既名巽，則三爻皆巽，不分隂陽。先儒以為陽亦當巽者，尚嫌添一當字也。