泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十三》

䷰【离下兑上】

中爻巽乾。

張幼于曰：井，常道也。革者，非革常道，革其壞常者也。後漢書禮儀志引古禮云：立秋浚井改水。改水即井道之革。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖傳：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

王輔嗣曰：火欲上，澤欲下，相戰而後生變。

○劉長民曰：中女思嫁反居内，少女戀家反居外，出處之志不同。

○王介甫曰：澤火非如坎離有相逮之道，惟勝者能革其不勝也。

○蘇子瞻曰：水火則有男女之象，然後能相生。此非水火也，二女同居而已。二女同居則睽，兑欲下而遇離，離欲上而遇兑，雖欲相違而不能也，則不能不相攻。攻必有一勝，勝者斯革之矣。火能革金，離革兑者也，故曰革。火者金之所畏，而金非火無以就器用，器成而後知火之利也。

○《程傳》：文明以說，以卦才言革之道，文明則理无不盡，事无不察。說則人心和順，可致大亨而得貞正。天下事革之不得其道，則反致弊害，故革有悔。道唯革之至當，則新舊之悔皆亡。王者之興，受命于天，故易世謂之革命。

○朱子：易言順天應人，後來多言應天順人，非也。

○張紫巖曰：革金，火之變也。聖人用土之信以濟革火，金之時得未土以承火母，生金子，于是有庚伏之候，而歲功以成。聖人應天下之革，非信无以服億兆也，故曰革而信之。

○鄭合沙曰：革有爐鞴象，初為爐底，二為爐眼，三四五是爐腰，上是爐口。盖以離火鼓鑄兑金，從革也。革而受之以鼎，鼓鑄成鼎也。

○李隆山曰：兑之陰潤在上，是為澤。澤之氣凝結而成秋之肅，是為金。金得火成器，水得火成煖，革之者乃利其用也。

○朱漢上曰：已日，當讀作戊巳之已。十干至庚而更，更，革也。離納已，故有此象。乾始于坎，終于離；坤始于離，終于坎。乾終而坤革之，地革天也，陽極生陰乃為寒；坤終而乾革之，天革地也，陰極生陽乃為暑。天地相革，寒暑相成。

○項平甫曰：彖傳水火相息，以水火明澤火之異，非以水解澤也。水男火女，故可以相息。水以木生火，火以金生木，有生息之道焉。至澤與火，則澤女也，火亦女也，二女同居，无生息之理。離火至兑秋，為澤所變，故謂之革。火旺于離，遇兑而伏，澤已在上，火已在下，寒當革暑，陰當革陽。

○王童溪曰：革，暗亂而文明；革，怨懟而和悦。二體之用，革之六爻皆正，故曰大亨以正。

○李蒙齋曰：已日者，時已窮，俗已厭，不可不革之時。

○龔泉峯曰：坎離一陰一陽，故其交則相為用，為既濟；不交則不相為用，為未濟。離兑二卦皆陰，故其相違則為睽，相遇則為革。

○吴草廬曰：天有十日，甲至戊為前五日，已至癸為後五日。革于已過中半之後，則无輕遽之失，而能孚于人。下卦離之中爻，為革之主爻，離象日納已，故曰已日。

○胡雲峯曰：彖未有言悔亡者，唯革言之。革，易有悔也，必革而當。當字即是貞字，一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。

○張仲溪曰：時未當革，聖人不能先時；時而當革，聖人不敢後時。故曰革之時大矣哉。

○蔡子木曰：元亨利貞，乾道也。隨者隨物，革者改物。物不可以徇心隨，故元亨利貞而得无咎；物不可以妄心改，故元亨利貞而得悔亡。

○錢啟新曰：蠱中爻震為甲日，巽中爻兑為庚日。坎、離，天地之中；戊、已，日干之中。中，土之位，土中之數。戊陽，土陽主生，坎中一陽為戊日；已陰，土陰主成，離中一陰為已日。故已日乃孚。

○何玄子曰：兑金離火，火鼓鑄而金從革，以火革金也。舊說水滅火，火涸水，恐非革之作用。且以兑作水，是冒坎之名也。已日，即六二之所謂已日；乃孚，即三、四、五所謂有孚也。春夏為陽，盡于離；秋冬為陰，起于兑。此天地革而四時成之象。

○高忠憲曰：六二恰好是已日，已日當革之日也。正當革之時，故革而信之，大亨以正而悔亡也。天地之四時，差一日不得；湯、武之革命，早一日不得。

○華霞峯曰：已日乃孚，自王輔嗣以來，皆謂即日不孚。已日乃孚，已字讀如以字，傳義因之。此即所謂愚民可以樂成，難與慮始。

又曰：非常之原，黎民懼焉。戰國君臣輕改先王之舊章，往往借此為自便之圖，聖人不以訓也。聖人之革，如四時之代謝天下，以為固然。湯革夏，南征北怨，東征西怨；武革商，其君子迎君子，其小人迎小人。此之謂孚，此之謂已日乃孚。

○易外已坤也，離之中是也。二為離中，二以離火革兑金，實以已土革離火也。土在離為中央之土，王者得中央土德以革乎金。火用德而不用威，用生而不用殺，改夏為秋，慮其過于肅殺，故以土德解之。火伏于已而金乃革，革，去故也。火為故金以去之，金革乎火也。火革金成，則鼎之位正而命凝。按夫子彖傳天地革而四時成，大象傳治歷明時，是此卦之象，非水火相息之謂也。如以澤即是水，則水火亦可名革，何名既濟？盖此卦以天道則夏秋之代禪，以人事則湯武之革命，冬春夏令相代以生，唯夏秋相代以剋。堯舜之禪，春夏也；湯武征誅，夏秋也。金火之際，天地之大關鍵也。故知化育之聖人，必以土濟之，干支卦位，皆是道也。革，兑上離下，象則火之爍金，序則金之代火，火爍金而金无以代火。文王于彖辭用已日二字，義極精妙，非周公窺得微旨，于二爻用之以顯其旨，後人更无從推測也。故已日二字，實兼數義，今融諸說而通之。用已土以濟金，火化剋為生，革之用也，此已也。四時之序，成功者退，已則過中，火敗于酉，金當進而火當退，革之時也，此已也。土主信，彰信兆民，萬邦作孚，革之體也，此已也。天道如此，人事如此。或疑易無兑為金之明文，以之說易，似屬附會。考說卦云：兑，正秋也。金者秋令，兑之為金，不必更求明文。况洪範金曰從革，與此卦革義恰符。故澤水之革，自不當以水為澤，而當以秋金為兑澤，庶於名卦之義為切也。

初九：鞏用黄牛之革。

象傳：鞏用黄牛，不可以有為也。

干令升曰：雜為牝牛，離爻本坤，黄牛象。

○王介甫曰：初九剛大而文明，其材可以有為，在下无應，用中順固其志而已。

○呂藍田曰：居下无位，比于六二，上无正應，雖有剛德，不敢自任，惟固結六二以自固。二居中柔順，故曰黄牛；以其堅固，故曰革。

○《程傳》：以時則初，以位則下，以才則離，性上而剛體健，皆速于動者，有為則凶咎至矣。黃，中色；牛，順物。以中順之道自固，則何吉凶之有？

○《本義》：革亦取卦名，而義不同。

○張紫巖曰：以中順自固，此周文王心。

○趙復齋曰：革之功在二陰，黃牛者，六二己未可革，静以待人。

○項平甫曰：中順言于初九，初九用六二之德也，故曰鞏外束内也。

○沈守約曰：變為艮，外剛而止，鞏用黄牛象。

○王秋山曰：謂六二以順處中，為成卦之主，任革之事。初陽位下，革非其任，惟宜鞏固自守，奉承六二之革而用之，不可自有所為。

○俞石澗曰：皮去毛而熟之為柔，皮革之革，亦取變義。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

象傳：已日革之，行有嘉也。

《程傳》：六二柔順中正，又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則无違悖。時可位得，才足處革之至善也。不進則失可為之時，為有咎。

○張紫巖曰：桀、紂之惡著，伊尹、太公不得已而與商、周。商、周之革，二臣之力也。二離中有文明德，能上應九五，敷大信于天下，離于是為亨，曰行有嘉。

○沈守約曰：爻變為乾，明而健。卦變為夬，剛決柔也。

○熊梅邊曰：六二内卦之主，故卦辭之已日見于此。

○何玄子曰：行有嘉，即征吉之謂。言嘉者，二與五應也。

按：此爻為離中之陰已也。陰，土也，故曰已日。

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。

象傳：革言三就，又何之矣？

子夏傳：自初至三，令已行矣，民已信矣，又何之乎？

○孔仲達曰：九三陽爻剛壯，又居火極，火性炎上，處革之時，征之非道，正之危也。上之三爻，皆從革者也。既革言三就，有孚從革已矣，而猶征之則凶，所以征凶而貞厲。

○呂藍田曰：自初至三，徧行三爻，革之有漸，革道以成，故曰革言三就。

○郭白雲曰：九五、六二為革之主，三不中用剛，非革之主。革有天道，非九二炎上之性可自任之時也。

○沈守約曰：以至明革至昏，正也。而三以剛躁革之，正之危也。下三爻革物者，上三爻從革者，離而為震，炎極而動，往則有凶也。離為言，爻處其三，革言三就象。卦變為隨，革而信之，衆說而隨孚象。

○王童溪曰：居下體之終，革道之小成，又過用其剛，革之所戒。以革道言，自初至三，已三就矣。有孚謂亦已著信于人矣，豈可復有所往歟？故象又申之曰又何之矣。

○馮縉雲曰：下卦之終，火進遇澤，故征凶。

○張紫巖曰：湯武之師，弔民而止。革道既成，過中則殘，武不可凟也。自三以往，有互乾體，曰有孚，如犬在上，孰不信也。

○蔡進齋曰：初未可革，二則革之，三則有孚，故曰革言三就。

○王秋山曰：革之道，革而當則止。二以中正順人心而革，革已當矣，至三不可以復革。

○吳草廬曰：之，往也，即征義。

按：此爻象義乃倒裝之法，得夫子傳乃明。

九四，悔亡，有孚，改命吉。

象傳：改命之吉，信志也。

虞仲翔曰：將革而謀謂之言，革而行之謂之命。

○陸君陽曰：革而當，故悔亡。

○劉長民曰：成革之體，在斯一爻，故下三爻皆以革字著于爻辭。至于四，則惟曰改命吉也。

○《程傳》：離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下无係應，革之志也。以九居四，剛柔相濟，革之用也。事之可悔，而後革之。革而當，悔亡也。

○朱子乾卦到九四言乾道乃革，是到這處方變。

○耿希道曰：當水火交會之際，五行代王，至此可以改制。離火兑金，正夏秋之交。

○張紫巖曰：居互乾中，其革當天下信之，以我明德，易彼昏政，曰改命吉。互體巽，居澤火之際，曰改命。

○項平甫曰：九四時已革而成悦矣，革之而民悦，則革之湯武是也。

○易山齋曰：改命即革命之義，改命于有孚之後，上下皆信其志。

○沈守約曰：爻變為坎，坎為衆，為信，為聽，衆信而聽從，有孚象。互巽，巽為申命，為行權，改命象。卦變既濟，水火相革，革而濟也。

○丘行可曰：改則進子革矣。五上言變，變者革之成。

○趙汴水曰：命上承九五之命也，人不從其令而從其好，不信其命而信其志。湯、武之革，不志于弔民，則疑其无君。九四之有孚，非信其改命之蹟，而信其改命之志也。

○王秋山曰：二，大臣也，任革之事。四，近臣也，任革之謀。以陽剛之才，居近君之位，盡離明之見，而居兑說之體，彖所謂文明以說者也，故能悔亡而上下信之。

○胡雲峯曰：下三爻方欲革故為新，故有不輕改之意。上三爻則故者已革而為新矣，故不言革而直言改命。至鼎則曰凝命，改而後可凝也，夏改為秋之時乎？自三至五皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，深淺之序，五未占而有孚，積孚之素也。

○熊梅邊曰：九四改命，順天應人之事。九五虎變，上六豹變，聖人神化之妙歟？革道至此極矣。

○何玄子曰：九四，革之盛也，故以彖悔亡歸之。信志，即彖傳革而信之之信。孟子言湯非富天下，天下信之，即信志之義。

九五：大人虎變，未占，有孚。

象傳：大人虎變，其文炳也。

孔仲達曰：居尊處中，為革之主。損益前王，創制立法，有文章之美，炳然可觀。有似虎變，其文彪炳，是湯武革命，順天應人，不勞占決，信德自著。

○劉長民曰：五為革命之主，是威武宣而文德著也。三以革言，三就命令己申，四以改命信志，物盡從化，至五則大亨以正，不假占而有孚也。

○張子：虎變文章大，故明；豹變文章小，故蔚。

○《本義》：虎，大人象。變謂希革而毛毨也。在大人則自新，新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。語錄：大人虎變，正如孟子所謂所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？

○張紫巖曰：兑，西方為虎。兑互離，龜為占。

○沈守約曰：兑，見也。其體文柔，變而為震。其動剛武，悦澤見于外，而剛武動其威，虎變象。卦變為豐，豐，日中也。大明中天，豐盈盛大，萬目咸睹，不待占而信也。

○馮厚齋曰：此湯武革命即位之象。虎言其威，武變言其為大君也。

○雷西仲曰：占以決疑，不疑何占？大人之革，天下莫不信之，何待占而後孚哉？虎，義獸也，文章煥炳，而有不怒之威。

○龔泉峯曰：革以孚信為主，故彖與三四皆以孚為言。至五之未占有孚，則不言而信，无為而成，无以復加矣。

○胡雲峯曰：仲夏毛希而革易，仲秋毛落更生，潤澤鮮好。卦體離夏，革為兑秋，故有此象。

○易外陰金之精為虎，陽木之精為龍。既革命而為九五，大人雖純乾而不言龍飛，以此時龍已入潜，虎方得位，又以征誅而有天下。所主在威變者，兑之澤也。虎豹皆文章之獸，而有霧露之澤，其文可悦，故有孚。卦互巽，風從虎，巽之風從，順天應人之象。

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

象傳：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

李氏鼎祚曰：兑為口，乾為首，今口在首，上面之象。

○劉長民曰：初至三革道已成，四至上則變道已成。三則貞厲，上則居貞吉，征則皆凶也。

○《本義》：革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。變革之事，非得已不可以過。

○朱漢上曰：陸績云：兑之陽爻稱虎，陰爻稱豹，虎大豹小。考之天文，尾為虎，火也；箕為豹，水也。同位于寅，虎豹同象而異爻也。離二文之中，故二交五，其文炳明。離三文已過，故三交上，其文蔚茂繁縟。君子，豹變也。乾為首，兌為說，乾首而說見于外。小人，革面也。革面内嚮，順從其上，非謂面從也，旋其面目也。命定當復其常，故征凶。柔戒于不守，故曰居貞吉。

○郭白雲曰：君子小人，皆從九五大人而革者也。

○馮縉雲曰：當革卦而取皮革之義，易之所以為通也。牛革取其固，虎豹之革取其文。

○王童溪曰：革道大成，君子離隱之顯，見于有道之世，功業著見。小人去虐歸仁，中悦而誠服。天下之弊，始患于不能革，故六二曰征吉。弊已革，又患乎不能守，故九三、上六俱征凶。然于三曰貞厲，防其剛過；上曰居貞吉，以陰静終也。

○項平甫曰：上六革之，效君子小人，以臣民言之也。面，向也，古者面皆謂向。

○胡雲峯曰：君子小人，位則有上下，德則有正邪。今既无不革矣，豈可復有所往哉！