复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷六》

䷗【震下坤上】

中爻重坤。

復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。彖傳復，亨。剛反動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

王輔嗣曰：入則為反，出則剛長。

○孔仲達曰：褚氏、莊氏並云五月一隂生，至十一月一陽生，凡七月，而云七日者，欲見陽長須速，故變月言日。

○李氏鼎祚曰：剝卦陽氣盡于九月之終，至十月末，坤卦將盡，則復陽來，隔坤之一卦，六爻為六日，復來成震，一陽生為七日。

○胡安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。

○《程傳》：復亨，既復則亨也。陽氣復生于下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，漸以亨通澤于天下，故復有亨盛之理。復生于内，入也；長進于外，出也。先云出，語順耳。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，出入无疾，謂无害之者，故无咎。所謂咎，在氣為差忒，在君子之道為抑塞。卦才有无疾之義，乃復道之善。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道，既消而復，豈能即勝小人？必待朋類漸盛，則能協力以勝之。下動而上順，是動而以順行，是以得出入无疾，朋來而无咎。朋之來，亦順動也。姤陽之始消，七變而成復，故云七日。一陽復于下，乃天地生物之心。先儒皆以静為見天地之心，不知動之端乃天地之心也。

○張子復言天地之心，咸、恒、大壯言天地之情。心，内也，情則見于事也。剝之與復，不可容線，須臾不復，則乾坤之道息，故適盡則生，更无先後之次，此義最大。剛長之時，預戒以隂長，故言至于八月有凶。若復則不可須臾斷，故言七日者，晝夜相繼，元无斷續之時也。見天地之心者，天地之心，唯是生物，天地之大德曰生也。

○《本義》積隂之下，一陽復生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復。可見在人則為静極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。語録天地之心，動後方見；聖人之心，應事接物，始

見三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心却不可見。唯是一陽初復，萬物未生，冷冷静静，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，自掩藏不得，此所以必于復見天地之心也。

○朱漢上曰：陽生于子，隂生于午，自午至子，七而必復。乾坤消息之理，一歲一月一日，莫不皆然。易有以爻為歲者，以爻為月者，以爻為日者，于復言七日來復者，明卦氣也。

○趙復齋曰：六位為主，六龍為朋。

○楊龜山曰：動而不以順行，則疾之者至。動而以順行，而後出入无疾，而後朋來无咎。

○楊誠齋曰：孰為天地之心，動而生物，貴陽賤隂，長君子，消小人是也。體之聖，失之愚；履之治，舍之亂。聖愚治亂，此心而已。

○趙汴水曰：初復之剛，精鋭勇往，况衆剛朋來，動易決裂，倘逆理而行，則小人將伺隙而起，亨未可保也。聖人即是以二字發明其指趣，示人深矣。

○胡雙湖曰：復卦彖辭，文王于一陽之復，何其愛之深，而勞問喜慶之至也。若曰一陽初復，可亨道矣，出入得无疾乎？朋類將來為臨為泰，庶幾无過咎乎？自反而復還，在道七日，始遂來復，而今而後，庶乎其利有攸往矣。此皆勞問喜慶之詞也。

○俞石澗曰：向在剝時，君子唯順而止之。今為復，則以順而行。時雖不同，君子行止无非禮也。順，順天理也。順理而行，无往不可。天行，謂天道之運行。剝窮于上而反于下，則止者復動，往者復來，猶天道之運行，周則復始也。初九乃復生之主爻，果核一點，其名曰仁。氣候肅殺，寂然不動。氣候發生，則其仁萌芽自核中而出，即此天地生物之心可見。

○華霞峯曰：反復其道，計其反復之道也。

○觀彖心者，統性情兼體用者也。此卦一陽初反，動静之間，謂之性則已發，謂之情則未著，故特以心言之，以括性情之妙也。按：王輔嗣以寂然至无動息地中為見天地之心，此老、莊虚無之說。輔嗣往往以此說易，與聖道岐互。自伊川謂動之端乃見天地之心，朱子暢其說，始為確解。震動在下，安得云静耶？朱子謂濓溪就利貞上說復，與伊川說差不同。王弼之說與濓溪同。予謂不然。濓溪所云利貞誠之復，非指復卦之復。就貞上說，乃以剝之碩果為復，非地雷之復也。通書又言誠復其不善之動而己，亦與一陽之復絶不相關，非輔嗣所可同也。

初九：不遠復，无祗悔，元吉。【祗音柢】。

象傳：不遠之復，以修身也。

《程傳》：復者陽，陽，君子之道，故復為反善之義。初，復之最先者，失而後有復。唯失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。祗，抵也。无祗悔，不至于悔也。修身之道，唯其知不善，則速改從善而已。

○楊龜山曰：初九，陽始生而未形，動之微也。吉凶悔吝生乎動，未形而復，其復不遠矣。

○趙汴水曰：隂陽有反復，違道者无自復之理，聖人故斷之以修身。

○胡雲峯曰：本心呈露之初。

按：易者，教人法天之學，孔子於此卦象傳尤顯言之，以修身句特特提明。

六二：休復，吉。

象傳：休復之吉，以下仁也。

《本義》：柔順中正，近于初九。復之休美，吉道也。

○趙復齋曰：初九先覺，六二資之，易為功也。初九之仁，寄言于二，聖人微旨，能言之類，莫能加矣。草木之仁，布種于地，其生也，根莖暢達，莫之能遏。二居初上，不期而化，何以異此？

○胡雲峯曰：遯貴遠，莫遠于上九，而九五能比之，故曰嘉。復貴不遠，初九不復遠，而六二能比之，故曰休。

○梁孟敬曰：一陽在下，為卦之主，猶仁人也。故卦之衆隂，以與初遠近向背為得失。

○何玄子曰：六十四卦言仁，僅見于此，是知不遠復，便是仁也。故孔子曰：仁遠乎哉！

○易外下仁者何？下初也。仁，碩果之仁也。初在下，故曰下仁。初在下為仁，乾之一也。凡仁必二，故二爻言仁。仁在果中，果以雷拆，則見仁

按：以下仁，註家以初九為仁，六二下之。吴草廬云：他處凡言下者，皆謂在其下也。剛下柔，男下女，屯貴下賤，初九在六二之下也。未有在其上而言下者。其說至當。然吴氏竟以仁屬六二，則又不可。趙氏之說精矣。蓋仁者即天地之心，亦即人之心，初陽是也。下即内也。自二言之，為仁在于内，即心存于身。廣胖之美，為休為吉。

六三：頻復，厲，无咎。

象傳：頻復之厲，義无咎也。

《本義》：以隂居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象。屢失固危，復則无咎。

○沈守約曰：震而為離，動而明，非迷不知復者，頻復象。卦變明夷，明傷而後求復，危道也。

○胡雲峯曰：三上下進退之間，故曰頻。柔而不中，以其位剛，故頻復。

按：以不中不正而屢失，以居震極而能頻復，震无咎者存乎悔，震動之功多矣。

六四：中行獨復。

象傳：中行獨復，以從道也。

王輔嗣曰：處中得位而應于初，獨得所復，順道而反，物莫之犯。

○孔仲達曰：上下各有二隂，已獨應初，居在羣隂之中，故曰中行。獨自應初，故曰獨復。從道而歸，故曰以從道。

○張子柔危之世，以中道合正應，故不與羣爻同。

○《本義》為與衆俱行而獨能從善之象。

○郭白雲曰：剝六三乃復六四反對，其義相類，在剝則取其失上下以應乎陽，在復取其獨復以從道。

○朱漢上曰：道言初九，震為大塗，亦道也。不言吉无咎者，正則吉可知。頻復之厲，猶无咎也。四獨復，五敦復，不言吉者，不以利害言也。

○沈守約曰：下體震也，四變而從震，獨復象。

○俞石澗曰：道指初九修身之道，于羣隂中從道而不從衆。

○繆當時曰：中即中以自考中字，獨即中庸慎獨之獨，四能以中而行，而于獨知之中憬然自覺，所謂復以自知也。蓋復之為復，全在初爻，猶人之初念也。五隂皆復此而已，唯四在隂中有所專向，故發此意。

六五：敦復，无悔。

象傳：敦復无悔，中以自考也。

孔仲達曰：處坤之中，敦厚于復。

○《程傳》：以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以无悔。自成，謂成其中順之德。

○《本義》：考，成也。

○趙復齋曰：二四之復，資諸人者。五之復，成諸已者。與初非應位，自守中爾。

○鄭東谷曰：厚體而居中，是謂黄裳之吉。以是而復，復在我者也。諸卦六五，唯坤體則无不善，此黄中之理。

○張紫巖曰：以坤履震，中德而不息，自能敦復也。

○項平甫曰：臨以上九為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復于五即言敦復者，復之上六，迷而不復，故復至五而極。

○沈守約曰：坤體至厚，卦變為屯。屯，固也。一陽方生，其氣閉固，則剛得上長，先王以至日閉關，敦復得之。

○李隆山曰：易中陽長之卦，凡在上隂柔之主，未嘗不附而順之，故復、臨、泰、大壯諸卦，六五皆以下順陽剛，而得居上之體。

○李蒙齋曰：中者，六五固有之性也。人受天地之中以生，惟其有是性，是以非比非應而能復。

○胡雲峯曰：本有坤體，又互坤，厚之至也。不遠復者，善心之萌。敦復者，善行之固。敦復則其復也无轉移，自然无悔矣。不遠復，入德之事。敦復，成德之事。

按：考，爾雅訓成，程、朱本之。初六之修身，至此而成德。中者，敦復之由；成者，敦復之德。或訓考為察，非。六五身分。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

象傳：迷復之凶，反君道也。

虞仲翔曰：坤冥為迷。

○荀慈明曰：坤為衆，故曰行師。陽息上升，必消羣隂，故終有大敗。

○《程傳》：隂柔居復之終，終迷不復，災自外來，眚由己作，无施而可復，則合道。迷復與道相反也。

○張南軒曰：隂柔之才，去剛太遠，所謂人欲肆而天理滅者。

○王童溪曰：在復之上，隂暗柔懦，故迷。迷者，失道之謂。

○項平甫曰：隂盛之時，君道常為小人，所以故曰以其國君凶。二最近初，故為休復。上最遠初，故為迷復。迷則相仇。上六即坤上六龍戰之爻，故有行師之象，蓋與初戰也。

○徐進齋曰：位高而无下仁之美，剛遠而无遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而无改過之勇。

○胡雲峯曰：坤體而居上卦之上，先迷者也。迷復與不遠復相反。十年不克征，亦七日來復之反。乾无十，坤无七，隂極于六，而七又為乾之始。陽極于九，而十自為坤之終。凡言十年者，坤終之象。

○楊廷秀曰：心為天君，以其國君言喪失其本心。合訂坤為衆，震為長子，行師象。故一陽五隂之卦，多言行師。

按：孔子於迷復言反君道者，非謂上有君象也。蓋復以見天地之心，心者何？生物之心也，乃君道也。迷復則此心熄矣。隂至上六，堅氷肅殺，生意幾滅，故曰反君道也。下四爻皆已復，獨上迷復，故極言其凶。

周易孔義集說卷六