地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解

【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷四》

䷎【艮下坤上】

中爻坎震。

馮厚齋曰：一陽五隂之卦，一陽在上下為剝，復象陽氣之消長；在中者為師，比象衆之所歸。至于三四，在二體之際，當六畫之中，故以其上而退處于下者為謙，自下而奮出于上者為豫。此觀畫立象之本旨。

謙：亨，君子有終。彖傳：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

鄭康成曰：山體高而在地下，高能下下之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主，惟艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。

○虞仲翔曰：君子謂三，艮終萬物，故君子有終。

○崔氏【憬】曰：日中則昃，月盈則虧。高岸為谷，深谷為陵。高明之家，鬼瞰其室。黍稷非馨，明德惟馨。滿招損，謙受益。

○石守道曰：六十四卦，唯謙六爻无悔吝，皆吉。

○《程傳》：謙有亨道，有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往不亨。君子志存乎謙巽達理，故樂天而不疑。内充，故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易，君子有終也。他卦有待而亨，唯謙便亨。天以其氣下濟，故能化育萬物，其道光明。地處卑，以其氣上行交于天，皆以卑降而亨也。

○《本義》：止乎内而順乎外，謙之意。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，謙之象。變謂傾壞，流謂聚而歸之。

○趙復齋曰：内止无欲，故外能柔順。凡矜伐皆欲之動，陽實隂虚，内篤實，外虚少，謙之義也。一陽終于艮，在上為剝，終不可用；在下為謙，終而不窮，止得所也。

○蔡節齋曰：下濟而光明，艮光明象。

○沈守約曰：内剛止則不失于佞，外柔順則不失于亢，謙道之貴中也。

○項平甫曰：九三乾也，降在下卦，是下濟而光明。坤地道，處勢至卑，而升在上卦，是卑而上行。下濟與卑釋謙字，光明與上行釋亨字。

○邱行可曰：凡卦以一陽為主者，彖傳皆以剛言。復曰剛反，豫曰剛應，師、比曰剛中，剝曰變剛。謙主九三，而彖不言剛者，謙无用于剛也，用剛則不能謙矣。

○吳草廬曰：尊崇他人以居已上，而已光顯；卑抑自己以居人下，而人亦不可踰越之。

○胡雙湖曰：謙唯陽剛，君子能之。然一陽卦必至三而後名謙者，三人位有公侯之尊貴，乃肯自卑而處三隂之下，此所以為謙。有艮之篤實，坎之勞，震之動，而又承坤之重，盛德如此，安止不遷，謂之君子有終，宜哉！

按尊卑二字，吳說為優。以位言者，文義欠妥。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象傳：謙謙君子，卑以自牧也。

荀慈明曰：初最在下為謙，三體坎，故用涉大川，吉。

○《程傳》：以柔順處謙，又居一卦之下為自處，卑下之至謙而又謙也。雖用涉險，亦无患害。

○郭兼山曰：謙，虚也。中虚以涉難，有不濟者乎？

○張紫巖曰：卑以自牧，君子止心之道。處艮下體，又承坤為謙，坤為馬、為牛、為地，艮為山、為自牧。

○王童溪曰：牧，養也。謙卑德，初卑位，養德之地，未有不基于至卑之所所養也。至則愈卑而愈不卑矣。

○張南軒曰：牧如牧牛羊然，使之馴服，方可以言養。

○項平甫曰：初六、九三皆稱君子者，此二爻皆非小人之所宜處。初過謙者也，小人用之則為柔佞，君子用之以柔身濟難。三有大功，小人處之則有不賞之禍。

○吳草廬曰：初變為剛成離，有舟象。坤順在上，前无阻隔。

○胡雲峯曰：謙主九三，故稱君子。初亦曰君子，何也？三在下卦之上，勞而能謙，在上之君子也。初在下卦之下，謙而又謙，在下之君子也。

○胡雙湖曰：涉川貴于遲重，不貴于急速。用謙謙之道以涉川，退後而不爭先，自然萬无失一。

○來矣鮮曰：震木在坎水上，涉川象。

六二：鳴謙，貞吉。

象傳：鳴謙，貞吉，中心得也。

姚氏信曰：三體震為善鳴，二親承之，故曰鳴謙。得正處中，故貞吉。

○蘇子瞻曰：雄鳴則雌應，故易陽唱而隂和，寄之于鳴，謙之所以為謙三也。六二其鄰也，上六其配也，故皆和之而鳴于謙。而六二以隂處中，雖微九三，其有不謙乎？故鳴以言其和于三，貞以見其出于性也。

○《程傳》：二以柔順居中，是為謙德。積于中，發于外，見于聲音顏色，曰鳴謙。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者。六二之貞吉，所自有也。中心所自得，非勉為之也。

○鄭東谷曰：鳴者，氣有所感也。三為謙主，二中正而位其下，以柔從剛，以下從上，所以感于三者誠，故其鳴也為正且吉。鳴而得遂其為謙之志，曰中心得。

○趙汴水曰：鳴鳥語，求友則鳴，不平亦鳴。九三成卦之主，六二比而承之，求友之鳴，樂而鳴也。

○郝京山曰：艮為山，震為雷，二以山谷應虚而鳴，上以雷聲出地而鳴。

九三：勞謙，君子有終，吉。

象傳：勞謙君子，萬民服也。

荀慈明曰：體坎為勞。

○王輔嗣曰：處下卦之極，履得其位，上下无陽，以分其民，衆隂所宗，尊莫先焉。上承下接，勞謙匪懈。

○王童溪曰：謙之成卦，在此一爻。卦之德曰君子有終，九三實當之，三實艮體，而止諸坤順之下，所謂藴崇高于卑下之地，其象則地中有山也。以剛明之才，居下之上，上為君所任，下為衆所從，信勞而不伐，故獲終吉。

○張紫巖曰：以陽剛居羣隂中為君子，艮終始為有終，坤衆在上，已下之為萬民服。

○鄭亨仲曰：身之服勞，无如手足，禹之胼胝可見。艮為手，互震為足。

○趙汴水曰：一陽在初，有克己復禮之仁；在二，有師中丈人之吉；在四，有由豫大有得之業；在五，有顯比使中之主；在上，有碩果存陽之功。上下始終，歷試諸艱，可謂勞矣。勤勞如此，一陽獨尊，宜可用剛以臨物。今不為比，豫之在上，乃退居三隂之下，是勞而能謙也。復師雖在下而不為終，剝雖終而在上，今九三艮為主，是謙而能終者也。

○吳草廬曰：震動者，勞之象。

○胡雲峯曰：乾之三以君子稱，坤之三以有終言，謙之三兼乾坤占辭，勞者即乾之終日，乾乾而謙，則坤之含章。

○來矣鮮曰：八卦正位，艮在三，所以爻極善。

六四：无不利，撝謙。

象傳：无不利，撝謙，不違則也。

王輔嗣曰：乘三承五，指揮皆謙，不違則也。

○《程傳》：四居上體，切近君位，六五之君，謙柔自處，九三又有大功德，為上所任，衆所宗而已。居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，无所不利于撝謙也。撝，布施之象，如人手之撝，動息進退，必施其謙。蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

○朱漢上曰：艮為手，止也。震，起也。手止而復起，有揮散之象。揮散其謙之道，布于上下，撝謙也。

○朱子不違法則，言撝謙不是過分事。

○沈守約曰：以坤順之質，以隂居隂，在上卦之下，能謙者也。坤變為震，動不違順，卦變小過，君子以行過乎恭者也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

象傳：利用侵伐，征不服也。

《本義》：以柔居尊，在上而能謙者，故為不富，而以其鄰，蓋從之者衆矣。猶有未服者，利以征之，而于他事亦无不利。

○楊誠齋曰：五以君上之尊，體柔謙之德，欿然不有其崇高富貴之勢，謙德之盛，焉往不利？利用侵伐，姑舉其大者。

○郭白雲曰：隂虚為不富，征不服者，蓋有不服則征，无不服則勿征也。

○朱漢上曰：五動成離，坎有弓矢甲胄之象。

○沈守約曰：卦變為蹇，險在前，征不服象。

○鄭亨仲曰：五爻皆言謙，惟六五不言者，聖人慮其過。

○梁孟敬曰：九三在下，乃立功之臣，而坤為衆，有用師之象。五既得衆心之歸，而又賢臣為之將，是惟无動，動必利。

○胡雲峯曰：謙之一字，自禹征有苖，而伯益發之。六五一爻不言謙，而曰利用侵伐，何也？蓋不富者，六五虚中而能謙也。以其鄰者，衆莫不服，五之謙如此，而猶有不服者，則征之固宜。

○來矣鮮曰：坤為衆，中爻震變離為戈兵，衆動戈兵，侵伐象。

按：五下有山之阻，坎之險，不服象。而有九三為震之主，故利侵伐。上六行師亦同。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象傳：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

虞仲翔曰：應在震，故曰鳴謙。體師象，震為行，坤為邑國。

○《程傳》：以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發于聲音曰鳴謙。征邑國已之私，有謂自治其私。

○朱子：老子言大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。又言抗兵相加，哀者勝矣。孫子曰：始如處女，敵人開戶；終如脫兔，敵不及禦。大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳。坤為衆，有坤卦處，多言師。坤為土，土為國，故云征邑國也。

○王童溪曰：以謙德而處極位，此執謙者之所不安，故鳴其未得之志。謙極易以取侮，故六五、上六皆以征伐為言，所以救謙之過。

○項平甫曰：凡言鳴者皆志，志有憂有樂，皆寓于鳴。當謙之時，人志在下，不以上為樂。二在下卦之中，如其所欲，故其鳴為得志。上在上卦之上，欲下而不可得，故其鳴為未得志。六五利用侵伐，上六利用行師，皆與卦材爻德不類者。謙自二至上皆師卦，三在師中，為萬民所服，即師之懷萬邦。師之六五利執言，故此六五亦利侵伐。師上六與六三之小人應，故戒以勿用。此所應者，九三之君子，故勸以可用用三也。

○張紫巖曰：利用云者，于用為利，未必用也。

○趙汴水曰：師卦未嘗言用師之利，至謙之五上，乃不一言之。蓋惟謙抑之人，必无喜功好大之失，其征伐也，必有甚不得已者。合二卦並觀，足見聖人之情。

○王秋山曰：謙之上即豫之初，豫初曰鳴豫以應四也，此曰鳴謙以應三也。上六本謙退之至者，然三為成卦之主，得時得位，獨與之應，故鳴其謙退而未得之志。然已愈退而人愈歸，故利用行師。志終不遠，故止自治而已。

○谷拙侯曰：志未得，正是謙處。

○華霞峯曰：謙卦中爻坎震，坎險震動，故多取行師。征，邑國象。坤坎合行險，而順師之吉也。上之行師，以謙極而可用行師，非以志未得而至于行師也。以可用行師，見人之信從，非以人未信從而必用行師也。

○易外復、師、謙、豫四卦皆有雷，故皆言行師。復之不利行師，以雷在地中也。