履卦（天泽履卦）【艮宫五世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：太阳】

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷三》

䷉【兑下乾上】

中爻離巽。

項平甫曰：履，不處也。履止訓行，畜止而履行，二卦正相反對也。人之所行，未有能外于禮者，故序卦謂履為有禮，非以禮訓履也。

○李蒙齋曰：動以天為无妄，是動合乎天德也。明乎天為同人，人心即天心也。悦乎天為履，是聖人樂天之道也。

履虎尾，不咥人，亨。彖傳：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

《程傳》：天在上，澤處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履于物為藉，以柔藉剛，故為履。言履藉于剛，乃見卑順說應之義。人之履行如此，雖履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不見咥，所以能亨也。

○《本義》：履，有所躡而進之義。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，履虎尾而不見傷之象。剛中正，指九五也。語録：上乾下兌，以隂躡陽，是隨後躡他，如踏他脚迹相似，故卦之三四爻，發履虎尾之義。

○游定夫曰：卦之才，以一柔進退履衆剛，故有履虎尾象。而不咥人亨者，說而應乎乾故也。說而不應乎乾則不敬，應而非說則不和。敬以和，何事不行？不疚者，兑澤下流故也。膏澤下于民，則内省不疚矣。

○楊龜山曰：禮以用和為貴，說而應，和之至也。

○郭白雲曰：履者，行道之義。乾，天道也。天下之所難履而行之者，故有履虎尾象。直取其難，非取其為害也。然履虎尾，有咥人之患。履乾之道者，雖難而无咥人之患，唯有亨之理也。

○沈守約曰：舄履之履，所以藉也。步履之履，謂之履踐也。故履有上踐下藉之義。乾以剛踐于上，而兌以柔藉于下，故曰柔履剛也。乾之剛健在上，虎也。兌之文柔在下，尾也。故以履虎尾為象。蓋六三以一隂為履之主，過中處陽界，二重剛位，非所據履危也。然其體則下承上也，其情則說而奉乎乾也。失其所履，而全其所承，雖危而无傷，是以不咥人，亨。

○王童溪曰：履，德之基也。德有凶有吉，吉凶相遼，皆自所履始。是以君子恐懼戒敬，不敢失足。書云若蹈虎尾是也。

○呂東萊曰：履，繫辭獨舉最危者言之，何也？大抵踐履功夫，須于至難至危之處，試驗過，方始无往不利。危无過于履虎尾，尊无過于履帝位。自履帝位推之，自尊及卑。自履虎尾推之，自危及安。天下之時，位皆在其中矣。

○項平甫曰：卦有二義。自下卦言之，六三以兌說與乾應，下說上和。自上卦言之，九五以中正臨下，雖剛而和，皆履虎尾而不咥者也。三自下通上，故謂之亨；五自上通下，故謂之光明，是亦亨也。不疚以訓不咥，光明以訓亨字。

○朱漢上曰：獨于履言帝位者易君德，而當君位者五卦，否、无妄、同人、遯，乾體而无履之時。有是德，有是時，而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之時也。離為明，故曰光明。

○胡雲峯曰：《程傳》訓履為踐、為藉，以上下論也。《本義》有所躡而進，以前後論也，于尾字尤切。涉世多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當文王與紂之事耶？是故其辭危。危莫危于履虎尾矣。九卦處憂患，以履為首說而應乎乾，是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰志應，師曰剛中而應，是剛柔兩爻自相應。比、小畜上下應，是一爻為主而衆爻應之。

○梁孟敬曰：人之于禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。和非阿容，悦非佞媚，亦恭順而不失其正耳。兑之剛中而柔外，此其道也。

○蔡虚齋曰：八卦兌為至弱，乾為至健，以至弱而躡至健後，自是危幾，故獨以履名卦。

按：虎于說卦乾、兌皆未之及，據此卦彖傳之文，明以乾為虎，諸家以兌西方為虎支矣。孔傳因天澤之象推到履帝位，亦即以履帝位作履虎尾，義精矣。凡重卦例，一隂一陽者，一為卦主。此卦六三爻德無取，而在全卦自以六三為主。游氏一柔進退，履衆陽之說最精，其所以不咥人，則在卦德也。

初九：素履，往无咎。

象傳：素履之往，獨行願也。

荀慈明曰：初九者，潛位素履，謂衣布之士未得居位，獨行禮義，不失其正，故无咎。

○陸公紀曰：禮以文為主，在禮之初，未離于質。

○胡安定曰：禮之始，率以質素為本，往則踐履而行之謂。

○《程傳》：安履其素而往者，獨行其志願而己獨專也。若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素也？

○張子：隂累不干，无應于上，故其履潔素，正己而不求于人，不願乎其外者。

○《本義》：居履之初，未為物遷，率其素履也。

○游定夫曰：素，无飾也。大行不加，窮居不損，豈借美于外哉？履此而往，獨行其平昔之志而已。

○郭白雲曰：素有先定于内之義。

○沈守約曰：兌體柔順而又居下，志剛守下，不求于應，處下而說。當履危之始，安時處順，獨履素行，善履之始，是以往无咎，非有應也，獨行願之象。

○項平甫曰：初九重剛，其志在行，不能使之不往，能不失其初心之素，則无咎。

○呂東萊曰：言人當事事守初心，不為地位所移，此最教人出門第一步。

○龔泉峯曰：赤子之初心，未達之所守，皆所為素也。

○俞石澗曰：履道貴柔不貴剛，在履之初而以剛居剛，本有咎也。唯能安于素履，處卑下而不僭，則无咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象傳：幽人貞吉，中不自亂也。

虞仲翔曰：二變成震，為道，為大塗，故履道坦坦。

○《程傳》：九二居柔，寛裕得中。坦坦，平易之道。

○楊龜山曰：剛中而承柔，異乎六三之履虎尾也，故曰履道坦坦。居中處說而上无應，故曰幽人。

○張紫巖曰：二居澤中，隂掩之為幽人，中正為坦坦，互離有明德而又得中，蓋臣之能定者。

○朱漢上曰：道中正也，幽人言靜而无求。

○沈守約曰：兌而為震，說而動，動而行于大塗，履道坦坦之象。卦變无妄，剛自外來而為主于内，中不自亂之象。

○邱行可曰：履以陽處隂為美，二與四同，二坦坦而四愬愬，二得中而四不得中也。

○吳草廬曰：二為地，上為人。

○胡雲峯曰：柔在其前，虚而无礙。

○梁孟敬曰：行于道路者，由中則平坦，從旁則崎嶇，以剛居中，得其平坦。

○何玄子曰：二臣位而言幽人，蓋謂幽靜恬淡之人，履柔行中，无所歆羨。

○高忠憲曰：君子雖中天下，定四海，而幽人之心自若。按二居澤中，地位變為震，為雷，藏澤中，幽人也。離明則能明哲保身，爻變中爻為艮，思不出位之象，故能守貞。此貞字當主貞固意，且易例中可該正，非以貞為戒也。况履貴居柔，不以不正為嫌。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

象傳：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

《本義》：六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害。

○耿希道曰：視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。

○楊龜山曰：以成卦之才言之，說而應乎乾，故履虎尾，不咥人，亨。以一爻言之，柔失位不中，而上承三陽，則履虎尾，咥人，凶也。

○郭白雲曰：以隂居陽，无中正之道，又以一柔介五剛之間，勢无全人，故有眇跛之義。夫居五剛之中，履于上則不能履于下，視于前則不能視于後，常有不足之道，位不當者歟？武人，三軍之勇者，其視一于進而已，其履亦一于進而己，此所以唯武人可用是道，以有為于大君也，其志剛也。故爻辭于咥人凶之後，繼以武人為于大君，言志剛不言吉凶者，明武人可用也。履六三、九五皆有二義，亦如恒之婦人吉，夫子凶。

○朱漢上曰：離為目，兌毁之，眇也。巽為股，兌折之，跛也。

○沈守約曰：以一隂為兌之主，而在乾下，履虎尾之象。乾為首，兌為口，健而尚口，咥人凶之象也。

○蔡西山曰：眇、跛，爻柔也。能視能履，位剛也。

○王秋山曰：質暗才弱，本不足以有為，以當履之時，一隂為主，適與時遇，是以不顧其位，不當勇于行而履危蹈禍。斯道也，唯武人用之以為王事，一于進以行其志之剛則可。

○吳草廬曰：通指一卦而言。上九，虎之首也。虎口實而合，有不咥之象。此據一爻而言。三為人位，兌口虚而開，如人在虎口中，故有咥人象。血氣之勇，非義禮之勇。武人象為，謂以膂力之剛而効使令也。

○俞石澗曰：大君指九五。

○觀彖，凡爻既斷吉凶之後，而又加一辭者，皆發明占外之意，以反決其占也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象傳：愬愬終吉，志行也。

王輔嗣曰：逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰履虎尾，愬愬也。然以陽居隂，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉。

○呂藍田曰：履道尚行，則虎尾不可不履。四質剛而志柔，懼而獲吉，志行也。

○《程傳》：九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免于危而獲吉。陽剛能行者也，居柔以順自處也。

○郭白雲曰：舜之志孝也，文王之志仁也。克諧以孝，舜居難而志行也。出羑里而請除炮烙，文王居難而志行也。

○朱漢上曰：動成震為恐懼。

○王童溪曰：四處三陽之後，故亦曰履虎尾。在卦德曰履虎尾，不咥人，亨，其九四之謂乎？

○沈守約曰：乾而為巽，巽，順也。卦變中孚，信也。近君多懼，而能巽順而信，是以終吉。

○項平甫曰：諸爻皆以位為志，初為行願，二為中不自亂，三為志剛，四為志行，皆主位言之。蓋其所自處如此，則其志可知矣。三言志剛，可見四之志柔；四言志行，可見三之志不足行，皆互文也。

○俞石澗曰：初曰獨行願，去君遠也。四曰志行，近君也。處履之時，居近君位，履以和行，故六三之志徒剛，九四之志則行。

按：乾之初，虎之尾也。四正當其位，故有履象。歷危險而德彌修，行愈成，此爻之謂矣。

九五：夬履，貞厲。

象傳：夬履，貞厲，位正當【平聲】也。

張紫巖曰：貞厲，謂貞其德，厲其志。德貞志厲，夬道乃成，得乾中為位正當。

○沈守約曰：乾而為離，剛而明也。剛而明，是以能决。

○王童溪曰：以剛中履帝位，剛則足以有决。中而且正，則其决也莫不當矣。然或不知以危懼自處，則剛有時而息，中有時而過，正有時而變，故戒以貞厲。當履虎尾之時，其危懼戒敬之心，不可俄頃而弗置之念，况九五之位乎？

○梁孟敬曰：乾，天下之至健也，德行恒易以知險。五，健之至矣，而知險之戒，可不慎哉！

按：此爻即彖傳所謂履帝位而不疚者也。合之象傳位正當句，自无不足之辭。貞者，中正也；厲者，乾健也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象傳：元吉在上，大有慶也。

王輔嗣曰：禍福之祥，生乎所履，處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應說，高而不危，是其旋也。

○《程傳》：上處履之終，于終視其所履行，以考其善惡禍福。若其旋，則善且吉也。旋，謂周旋完備，无不至也。

○郭兼山曰：視履者，猶洪範之五事。考祥者，猶念用庶徵。其旋元吉，猶嚮用五福。

○沈守約曰：積其行，履其所，得其終，慶其有餘矣。蓋履以說而應乎乾為義，乾變為兌，健而能說，得履之道，其旋元吉也。乾為天，兌為澤，乾而為兌，天澤也，大有慶之象。

○張紫巖曰：位在乾上，兌說承之，天應乎上，人說于下。然且汲汲益視所履，思有不合于天者，必將修身成已，而求致其祥。非剛健不息，得乾元用九之道，其孰能致此哉？互離目為視。

○王秋山曰：元吉在上，謂大善于終也。

○俞石澗曰：不失其素，而終始如一，則元吉。

○梁孟敬曰：人之所履者，觀之于始，則誠偽未可見。唯觀之于終，然後見也。