（明）何楷撰《古周易訂詁•卷一》

古周易訂詁卷一

明何楷撰

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

又曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情【比論八卦】

又曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣【此論六十四卦】

又曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。

又曰：易者，象也。象也者，像也【此論卦爻取象】

又曰：彖者，言乎象者也。

又曰：彖者，材也。

又曰：知者觀其彖辭，則思過半矣【此論彖】

又曰：爻者，言乎變者也。

又曰：聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻【此論爻】

又曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉【此論三畫卦爻位】兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻【此論六畫卦爻位】

又曰：其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終【此論初上】

又曰：二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼【此論二四】

又曰：三與五同功而異位，三多凶，五多功【此論三五】

又曰：若夫襍物撰德，辯是與非，則非其中爻不備【此論互體】

周易上經

【乾鑿度云：孔子曰：上古之時，人民无別，羣物未殊，未有衣食器用之利。伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，因而重之為六十四卦。及乎三代，是為三易。周禮：太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。于令升注云：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此連山之易也。初乾、初、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，此歸藏之易也。即坤，犖即坎，釐即震。小成者，伏羲之易也，而文王因之。連山者，列山氏之書也，而夏人因之。歸藏，軒轅氏之書也，而商人因之。伏羲之易小成為先天，神農之易中成為中天，黄帝之易大成為後天。連山首艮，歸藏首坤，周易首乾。鄭玄釋云：連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無所不備。孔穎逹云：鄭玄雖有此釋，更无所據。

案：世譜等羣書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏竝是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩云周原膴膴是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷。其猶周書、周禮題周以別餘代，故易緯云因代以題周是也。子華子云：出於一，立於兩，成於三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數。桓譚新論云：連山八萬言，歸藏四千三百言。連山藏於蘭臺，歸藏藏於太卜。鄭夾漈云：連山亡矣。歸藏，唐有司馬膺注十三卷，今亦亡。隋有薛貞注十三卷，今所存者，初經、齊母、本蓍三篇而已，言占筮事。其辭質，其義古，連山用三十六策，歸藏用四十五策，周易用四十九策。三易所以總名為易者，易字日下月，秘書說云：日月為易，象隂陽也。莊周所謂易以道隂陽是也。說文本蜥易字，陸佃云：蜥易，一日十二時變色，故曰易也。舊說蜥易嘔雹，藎龍善變，蜥易善易，故乾以龍况爻，其書謂之易。象之義出於象，彖之義出於豕，易之義出於易，皆取諸物也。而乾鑿度乃曰：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。

按：首云易也之易，音為難易之音，義為簡易之義。夫易德既顓屬乾，而三易音本亦為斯解，非也。乾鑿度又云：孔子曰：陽三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。隂道不純而偶，故下篇三十四，所以法隂也。乾坤者，隂陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，隂陽之經，所以始終萬物，故以坎離為上篇之終也。咸恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必繇夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之也。既濟未濟為最終者，所以明戒慎而全王道也。孔穎達云：以此言之，則上下二篇文王所定，夫子作緯以釋其義也。

按：上下經雖有三十卦、三十四卦之不同，以反對計之，各十八卦。易成於三，三者三才之道，重之故六，而畫止於六。三其六則十八卦，六其六則三十六卦，而卦止於三十有六。上經反對陽爻五十二，隂爻五十六；下經反對陽爻五十六，隂爻五十二。其妙合如此，必非无意而為之者。孔子作序卦，蓋教人觀易之一法。韓康伯註易頗疑，謂孔子特以明其義耳，非易之緼也。孔穎達亦謂聖人本定先後，自有指以兩卦之對為次序，非以一卦之名為次序。若元用孔子序卦之意，不應其卦二二相偶。韓、孔之疑不為无見。伊川先生始作上下篇義，謂卦之分以隂陽，陽盛者居上，而卦有乾者居上篇；隂盛者居下，而卦有坤者居下篇。然考之上篇有乾者凡十一卦，有坤者亦十一卦；下篇有坤者凡四卦，有乾者亦四卦，安見上下之差別哉？且剝有坤，又隂盛，乃居上篇；大壯有乾，又陽盛，乃居下篇。伊川則曰：剥雖隂長，然爻陽極，故居上；大壯雖陽壯，然爻隂盛，故居下。諸如此類，往往費於辨析。晦翁作周易本義，首言簡怢重大，故分上下兩篇，蓋不取伊川先生之說。

今按：文王所作六十四繇，通不過七百一十五字，謂之簡帙重大，可乎？謂分卦无義，似不可；謂分卦有義，則又无說以定之。惟泰和蕭氏景元著讀易考原，以為乾坤坎離，四正卦也，當居上經；震巽艮兌，四偏卦也，當居下經。八卦既分，餘卦以次附焉，此兩經所以分之綱領也。每卦各具上下二體，每卦之體各十有六，總為一百二十八體，而成六十四卦，皆自八卦本體中分出而生者也。乾坤坎離之分體，在上經為主，在下經為客；震巽艮兌之分體，在下經為主，在上經為客。是說也，愚有取焉。或曰：邵子先天圓圖，子之所欲廢也。四正四偏之云，非本於圓圖者邪？曰：吾之所謂正偏，以畫言，非以圖言也。坎離得天地之中畫，不偏於上，不偏於下，故上下經皆以坎離終焉，非正而何？建安丘氏云：說卦曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。此八卦者，上下經成始成終之義也。上經首以乾、坤者，天地定位之象。下經首咸而次恒者，咸，山澤通氣之象；恒，雷風相薄之象。上經終以坎、離，下經終既、未濟，又水火不相射之象也。然水火，天地之大用也，是以艮、兌、震、巽之卦各一，而坎、離象四。又云：乾、坤者，父母之道；坎、離者，男女之道。有父母而後有男女，此上經始終之義也。咸者，少男少女之合；恒者，長男長女之合；既濟、未濟，中男中女之合。男女一配，則成夫婦，此下經始終之義也。孔穎達云：經字是後人所加，不知起自誰始。

案：前漢孟喜易本云分上下二經，是孟喜之前已題經字，故禮記經解云：潔静精微，易教也。既在經解之篇，是易有稱經之理。

案：經解之篇，備論六藝，則詩、書、禮、樂竝合稱經，而孝經緯稱易建八卦，序六十四卦，轉成三百八十四爻，運機布度，其氣轉易，故稱經也。緯文鄙偽，不可全信上經三十卦之序，或撰為四言詩，以便誦記。其辭云：天地既分，厥初生民。世道多屯，利建侯君。發蒙開治，需乃化馴。頑愚起訟，師貞以均。威不如德，比附是勤。柔能勝剛，小畜懿文。中正履帝，民淳泰臻。无平不陂，傾否圖存。何以傾之，義在同人。同人无我，大有殷殷。承之以謙，和豫熏熏。能无詭隨，幹蠱經綸。敦臨容保，大觀教神。強梗剛克，噬嗑令申。哀矜勿喜，敢賁以文。文煩實衰，剥復相循。禮復无妄，畜德完醇。大畜須養，頤吉以貞。陽剛大過，坎險沈淪。明能脫險，匪離則昏。乾坤之體各十有二，坎之體八，震艮之體各七，離之體六，巽兌之體各四。康節云：天之體四，用者三，不用者一；地之體四，用者三，不用者一。康節斯言為皇極經世體數發，非為易上下經體數發也。然用其說推之，義自脗合。乾坤之體十有六，用其三，所以十二體居上經；不用者一，所以餘四體居下經。坎震艮皆陽卦，坎八而震艮減其一，奇數也；離巽兌皆隂卦，離六而巽兌減其二，耦數也。主勝於客，客下於主也。坎體八而離體六者，坎之本體陽畫居中，其本體正，故其分體亦正。上下經各八體，此他卦所不及也。離之本體雖中，然畫乃隂也，故視坎體而減其二，蓋以其體之耦數退居於坎體之下也。聖人於六十四卦竝无衍文，獨坎曰習坎，豈无意與？此皆泰和蕭氏之說。然則聖人何不以四主卦，各取其八，分列于上下經？蓋不欲使八體之在上下經者截然閒斷故也】。

自乾至訟，為上經之初。

【凡六卦。上經之初，其君卦則乾為主，坤從乾；其臣卦則坎用事，離不得用事，陽中之陽也。首乾、坤者，乾、坤為大父母也。乾、坤之後，受之以屯、蒙、需、訟者，坎用事也。師、比亦坎，然以合坤與同人、大有合乾相對，故列之上經之中。自此而後，則上經卦无合坎者矣。蕭氏云：坎在上經，其體八，于内二體合而成習坎卦者，坎之本體也。餘六體分而為屯、蒙、需、訟、師、比六卦，坎之用體也。坎之體居上經諸卦之最後，而坎之用居上經諸卦之最先，所以承接乾、坤而統攝諸卦也。六子之中，獨坎先用事，何也？曰：巽、離、兑皆隂也，震、艮雖陽而陽之偏也。惟坎為陽之中，故坎在六子中最貴者也。人見震為長子，以為六子中最重，而不知震猶長子，坎猶嫡子，盖坎之體正，震之體偏也。比六卦而觀，可以見坎之用事，而上經之初為陽中之陽也】。