第45卦-萃卦䷬泽地萃卦-[元]曾贯撰《易学变通》
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萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】
【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（元）曾貫撰《易學變通•卷五》
萃
或問：萃之象可得而詳乎？曰：以卦體言之，則坤地之廣，而阻之以艮山之高；以巽木之繁，而臨之以兌澤之深。是則山林澤藪，乃庶物之所萃也。以卦義言之，則上能以說道使民，故下能以厚德載上。上下感應，此所以衆心萃而不可離也。曰：萃與比，先儒或有以萃為君臣同德，比則二五相應，萃為盛於比，然乎？曰：比者，水比於地，上下無間之義。萃則澤在地上，兼二義焉。蓋萃之以其道，則澤於地，無潰裂之患。萃之非其道，則澤潰地渙，且有土崩之勢。此先王於大象警之以不虞之戒，而於九五必厚之以元永貞之德，蓋所以防其萃者遠矣。夫豈比之建國親侯之比哉？曰：萃以利正為本，然初六之於九四，六三之於上六，未為正也，乃謂之无咎，何也？曰：萃之道固利於正也，然有君臣之萃，二五交孚，乃萃之正也。有夫婦之萃，若初六號呼，雖非正道，然剛柔正應，亦不害其為義也。有朋友之萃，若三上嗟咨，雖非得意，然友道之合，不厭貧交，此所以雖無所利，而亦不至乎有咎也。曰：萃之時用大牲者，順天命也，而六二之用禴，乃得為利，何也？曰：彖言用大牲者，所以明豐萃之報，自一卦之用言也。爻言利用禴者，所以貴交孚之情，自一爻之用言也。蓋萃亨之盛，固不可不盛其報，然結君之義，又不可不盡其誠，如坎之用缶，損之用亨，其豐儉各有其宜也。曰：九四非正，乃得為大吉，九五正位，僅足為悔亡，何也？曰：九四之大吉者，政所以為九五之戒，至於五雖居尊位，有以聚天下之衆，然有無疆之休，有無疆之恤，聖人方致其匪孚之戒，而重之以元永貞之望，豈容以大吉之占而侈其心哉？
萃王假有廟，渙王假有廟。萃有七廟之象，渙有五廟之象，固也。然有廟之假，係於卦之名義，先儒說詳矣。但渙者未萃之時，而萃者既渙之合，故聖人於渙而未萃之時，既以假廟立其本者，所以明齊渙之主，必有孝亨之誠，而後足以一天下之歸向。及渙而已萃之後，復以假廟保其基者，所以明致萃之君，亦必有亨祀之報，而後足以維持天下於悠久。此聖人為後世慮深矣。
萃六二孚乃利用禴，升九二孚乃利用禴，二爻辭同而占異，一則先言无咎，一則後言无咎。蓋萃之二五，皆以其正，非有咎也。所謂无咎，特人臣之職分，當引吉則无咎也。升之二五，失其正為九二者，使非孚誠之交，則未能无咎矣。然孚一也，而其所主則有辨焉。蓋萃者聚也，所主在於九五，故六二言孚者，言君心孚於二，則利用禴也。升者進也，所主在於九二，故二之孚者，言臣心進而孚於五，則亦利用禴。此二爻所以不能無辨。
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