山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十四

颐卦：䷚【震下艮上】

周易經傳集解頤大過卷十四

宋林栗撰

震，坤，坤，艮

序卦曰：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

頤之成卦，大畜之變也。自畜之頤，艮體不易，乾變為上下二陽，中含四隂，合而成頤也。艮體不易，上止也。乾變為震，下動也。上止而下動，外實而中虚，頤之象也。說文曰：頤，頰也。鄭氏曰：口輔之名也。二隂而畜四陽，是以謂之畜；二陽而養四隂，是以謂之頤也。夫六五、六四，畜之主也，陽為富貴，隂為貧賤，六四、六五雖能畜之，而未有以養之也。變而為頤，則一陽之震其尸，養物之功也。畜而可養，不畜烏能養哉？然而大畜已有養賢之象，何也？上九之功也。上九在畜為畜之終，在頤為頤之主，故畜之上九不言養而言亨者，其亦先事而後祿之義乎？此頤之所以次畜也。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

下震上艮，成卦曰頤者，初為震，二三為坤，四為艮。震，動也；艮，止也。夫下動而上止，謂之頤可乎？曰：是故虚頤也。其所以為養者，未可知也，為其有坤象焉。坤也者，萬物之所致養也，而在於下動上止之間，斯以為頤而已矣。頤，貞吉，何謂也？子曰：頤，貞吉，養正則吉也。震為元，艮為貞，養之得其正，斯為吉矣。觀頤，自求口實，何謂也？曰：離為目者，外實而中虚也。頤之成卦，外實中虚，故又有觀之象。子曰：觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。頤之四象，正反如一，故以上下二體辨其義焉。有以養人為正者，有以自養為正者，觀人之所養與吾之所以自養者，君子之去就可知矣。夫陽者，足以養人者也，然而自養則失人矣。隂者，足以自養者也，然而養人則不足矣。上九以陽而養人，初九以陽而自養，上之所以吉而初之所以凶也。六四以隂而自養，六三以隂而養人，三之所以凶而四之所以吉也。若夫六五居養人之位而乏養人之才，六二以自養之才而在養人之地，是以有征凶、貞凶之義也。故曰：天地養萬物，聖人養賢以及萬民。天地以萬物為養者也，聖人以萬民為養者也，而豈以自養為悦者哉？若強其所乏而曰我能養人，其道悖矣。故曰：頤之時大矣哉！天地萬物，聖賢萬民，其所以養人與其所以自養者，觀乎震艮而得之矣，豈不大哉？

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

山者，艮也；雷者，震也。雷之震乎山下，猶飲食言語之動乎頤中也。雷不過山，則蠢動勾萌，無自而奮；震而無節，則昆蟲草木，横被其災。亦猶言語之於人也，謹之則出好，不謹則興戎；飲食之於人也，節之則康強，不節則生疾也。程氏曰：謹言語以養德，節飲食以養體，皆頤之義也。

雜卦曰：頤，養正也。

頤之成卦，以震艮相合而成。其在六爻，以自養養人為義。震，動也，所以養人者也。艮，止也，所以自養者也。養之得其正則吉，失其正則凶。是故諸爻皆以正不正辨其義焉。易家以隂居柔、陽居剛謂之正，隂陽雜居謂之不正。以愚考之，蓋不其然。隂居柔，陽居剛，夫子謂之當位，而不專謂之正也。正者，正也。置器於地平則正矣，立表於日中則正矣。是以聖人為之攲器酌水而注之，虚則欹，滿則覆，中則正，而豈以隂陽偏毗為正也哉？其在乾之九二，子曰：龍德而正中也。其在上九，子曰：知進退存亡而不失其正也。至於當位，猶不以一定為文。需之上六曰：雖不常位，未大失也。今言易之家便以當位為正，失之矣。頤之象曰：頤，貞吉。子曰：養正則吉矣。至雜卦又曰：頤，養正也。及考之諸爻，初九、六二當位而凶，六五、上九不當位而吉，學者可以求其指歸矣。或問其指，曰：隂陽剛柔，兼則為與，偏則為獨。隂居剛、陽居柔者，以其所養養人者也。隂居柔、陽居剛者，自養而已，不以及人也。初九、上九，陽也，其體震也，以養人為正者也。上九志在於養人，故吉。初九志在於自養，故凶也。六三、六四，隂也，其體艮也，以自養為正者也。六四志在於自養，故吉。六三志在於養人，故凶也。若夫六五居震艮之間，在養人之位，有養人之志，而無養人之才，以其承於上九二爻，有相與之意，賴上之養以及乎人，是亦得其正矣。然而不可以涉大川也。六二居震艮之間，以自養之才，懷自養之志，而在養人之地，以其下乘初九，無相與之意，初惟自養，不足與有為，是能有其正矣。然而失類而征，則凶也。養正之義，不亦然乎？

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初九，震也，以陽居剛而在下卦之下，應乎六四。四，坤、艮也，故曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。頤中有口車之象，有靈龜之象。龜，隂物也，謂六四也。離為龜，亦為其内柔而外剛故也。北方七宿曰龜、曰蛇，水土之物也。水土皆生於坤而成於艮，是故六四有龜之象焉。自坤入艮，閉蟄之時也。龜之蟄也，閉息不動，無求於物，故能神明而夀，是以謂之靈龜也。朶，動也，我自謂也。動其口車，飲食之謂也。初九以陽剛之富，當震動之時，不能推其施以及人，顧乃動其口車，以自豢養為事，而謂四曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。為六四者，孰肯舍其靈龜而觀汝之朶頤哉？孟子所謂卒之東郭墦間之祭者，乞其餘不足，又顧而之他，然則觀我朶頤，固有其人矣。彼皆貧餓無以自養，而墦間之祭者猶有以分之，則其即而觀之，無足怪者。今六四之艮，方自樂於無求，而初九之震，乃自饕於口腹，舍爾靈龜而觀汝朶頤，必無之事也，故曰凶。養口體而失，大人皆去之，雖有粟不得而食之矣，欲无凶得乎？故子曰：觀我朶頤，亦不足貴也。所貴乎陽者，為其有君德也；所貴乎富者，為其有有以分人也。已有朶頤而使人觀之，亦奚足貴哉？孟子曰：如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其問不能以寸。此之謂也。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。

六二，坤也，以隂居柔，而在下卦之中，上无其應，而乘初九之震，故曰顛頤，頂也。人之四肢百體，莫不資於口腹，故稻粱芻豢，所以為養也。惟首頂之上，腦之所鍾，其有以自養，而無待於物矣。故導引養生者，以腦為根。今六二以隂居柔，而體乎坤，得其所以自養者，是以謂之顛頤也。為其乘初九之富，故曰拂經于丘頤。蘇氏曰：丘，空也，謂初九也。拂，逆也。經，過也。二之於初，逆而過之也。初以其富自足，而吝於與人，有養之名，無養之實，是以謂之空頤也，故曰征凶。征者，貞之反也。二之自養，得其貞矣。見初之富，往而求之，凶之道也。或曰：六二拂經于丘頤，求而不得者，有之矣，何遽凶乎？曰：為其勢逆而情乖也。夫養人者，人之上也，自上而下施者也。養於人者，人之下也，自下而承上也。今初九、六二，柔上而剛下，是陽无施而隂弗承也。人不我施，而我乘陵之，彼不吾與，將紾其臂而奪之矣，此其所為凶也。子曰：六二征凶，行失類也。六二之與三，隂類也。下而求初，則失其類矣。其在坤曰：西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。今以坤從震，何惡於失類也哉？為其以上求下，而初九無相與之義，徒喪其朋而已矣。不信於友，不獲於上，勢逆情乖，征而不已，其凶宜哉！

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六三上體為坤，下體為艮，以隂居剛，而在下卦之上，應乎上九之震，故曰拂頤。拂，逆也。以六居三，在下卦之上，志在於養人者也。坤為虚，艮為止，以隂虚之質，當靜止之時，僅可以自養而已。然三以隂居剛，不當其位，應在上九，而欲私其施，介於二四，上下莫之與敵，而自謂我能養人，曾不知六五之在上。五，君也；三，臣也。三以養人自任，而有无君之心，是以謂之拂頤也，故曰貞凶，十年勿用，无攸利。陽為富，隂為貧；上為貴，下為賤。富者養人，貧者養於人；貴者養人，賤者養於人。賤而學貴，貧而學富，以此為正，凶之道也。至於十年勿用，則不復可用矣。為人臣而逆君之命，竊君之民，以行已之惠者，刑戮隨之，此徐偃王之所以敗，而共叔段之所以奔也，夫何利之有焉？故子曰：十年勿用，道大悖也。子路為蒲令，使民修溝瀆，而子之一簞食，一壺漿。孔子使子貢止之，子路不悦，曰：夫子以仁敎而禁其行也。由也不受。子曰：汝以民為飢餓，何不請於君，發倉廩以食之，而行汝之私義？速已則已矣，否則汝之受罪不久矣。是故君者，養人者也；臣民者，養於人者也。君而迷復，則十年不克征；臣而拂頤，則十年无攸利。聖人之戒，深切著明矣。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

六四上體為艮，下體為坤，以隂居柔，而在上卦之下，應乎初九之震，故曰顛頤。顛頤，自養也。四以隂居柔，而體乎坤，艮得其所止自養者，是以謂之顛頤也，故曰吉。子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。顔子居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。揚雄曰：簞食捽茹，亦山雌也。皆顛頤靈龜之義也。雖然，君子之自養者，豈无意於天下哉？藏器於身，待時而動也，故曰虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。虎，隂物也，艮居寅位，而在頤之中爻，故有虎視之象焉。眈字從目，眈眈，瞰眎之貌，或作耳旁者，非。虎之欲搏也，踞地不動，眈眈然熟視之，度其不可取，則妥尾而去耳。其所欲逐者，起而逐之，无不獲也，此所謂自求口食者也。或曰：六四既有顛頤靈龜之象，而又自求口食，何哉？曰：呼吸吐納者，可以緩飢，未有不需飲食而能生者也。君子之動，惡乎動而不知止？又惡乎止而不知動也？豫之六二曰介于石，不終日，貞吉者，得乎動靜之宜。六四之視初九，所謂觀我朶頤者也。知其不足與有為，其去之速矣。及其終也，觀乎六五、上九有養人之德，然後起而從之，則其所欲逐而逐之也。所以然者，四遠於初，承於五，而近於上也。故子曰：顛頤之吉，上施光也。賢人君子修於身而行於家，不求於上而上施之，則上九之施可謂光矣。六二亦顛頤而不言吉者，近於初而遠於上也。是故以四之觀乎六五、上九，則所養者正矣。以四之自求口實，則所養者正矣。吉且无咎，宜哉！

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五坤也，以隂居剛而在上卦之中，下无其應而承上九之震，故曰拂經。以六居五，志在於養人者也。六之隂虚，自養且不足，况可以及人乎？以其體坤而承震，順乎上九，資之以為養，是以係之拂經也。拂，逆也；經，過也。上之於五，逆而過之也。夫陽尊而隂卑，天地之常也，而謂之逆，何哉？曰：五者天之位也，人君之象也，其乘之者斯謂之逆矣。然而上九之賢，六五之所尚也，逆而過之，將以養成六五之德也。輔拂之臣、諫諍之士犯顔忤旨者，中智以下所不能堪也，故曰居貞吉。六五有養人之位而非養人之才，上九有養人之才而非養人之位，五之下養三隂，養賢以及萬民也，微上九之富，五无以為養矣。五之受其養也，有所不能堪，故戒以居貞為吉也。或曰：然則六二、上九其為拂經則同，二為征凶，上為厲吉，何也？六二、二之拂經乎初九也，隂過乎陽也，以自養之心而行拂人之道，此其所以凶也。上九之拂經乎六五也，陽過乎隂也，以利物之心而行養人之道，此其所以雖危而吉也。六五之君太甲、成王也，上九之臣伊尹、周公也，故曰不可涉大川。序曰：頤者養也，不養則不可動，故受之以大過，大過有涉川之象焉。夫所為養者，將以用之也。六五之君方資人以為養，其可以涉險濟難乎？非上九則不能也，故子曰居貞之吉，順以從上也。古之王者尊敬師傅，屈已從諫，應其義矣。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九，震也。以陽居柔，而在一卦之上，應乎六三而乘六五，二爻皆坤，而三又艮也，故曰由頤。由，行也，順動之義也。豫之九四，頤之上九，皆以震體動乎坤、艮，是以有順動之義也。所以然者，初九无養人之志，而六五无養人之才故也。舊說五隂由四以致豫，故曰由豫；四隂由上以得養，故曰由頤。其義雖通，而意无含蓄，且非聖人所以為訓。先民有言：人臣无功。凡有功者，皆其君之功也。管仲善制割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善調和之，奉而進之，而威公不食，誰能強之？使上九不遇尚賢之主，雖有養人之德，將无所施，乃曰由我以得養，不亦貪天之功以為己力乎？故曰厲吉。為人臣而拂其君，以其身任天下之養者，非自安之道也。雖非自安之道，乃大臣之義也。禹思天下之溺者，猶已溺之；稷思天下之飢者，猶已飢之；伊尹思匹夫匹婦不被其澤者，若已推而納之溝中，皆由頤之義也。韓非曰：龍之為蟲，可擾而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人。晏子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。謂之厲吉，不亦宜乎？故曰利涉大川。書曰若濟大川，用汝作舟楫，六五之於上九是已。故子曰由頤厲吉，大有慶也。陽為大，隂陽相得，謂之喜慶，其六五、上九之謂乎？