观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十

观卦：䷓【坤下巽上】

序卦曰：物大然後可觀，故受之以親。

觀之成卦，臨之反也。二陽在下，四隂自上而臨之；二陽在上，四隂自下而觀之也。以坤臨兌謂之臨，以坤觀震謂之觀也。夫大者，小之所觀也；上者，下之所觀也。苟无臨下之大德， 足以居於人上，而為天下之所觀哉？書曰：有容德乃大。臨之義也。七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。觀之義也。此觀之所以次臨。或曰：三隂為否，五隂為剥，惡其長也。四隂在否、剥之間，而獨為觀，何哉？曰：三隂為否者，天地不交，外健而内順也。五隂為剥者，山附於地，順而止之也。四隂為觀者，風行地上，順而巽也。因其自然之象，而命以自然之名，豈強為之分别哉？

觀，盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

上巽下坤，成卦曰觀者，初為坤，二亦為坤，三為艮，四為巽，順以巽，則化行而民服矣。何以明其為觀哉？謂其有艮象焉。坤為衆，艮為止，巽為齊，衆止而齊，斯以為觀而已矣。觀盥而不薦，有孚顒若，何謂也？曰：可觀者，二陽也；觀之者，四隂也。九五為盥，而上九為薦也。自下觀上，近則覩之，故九五中正，為天下之所觀。六四最近，為觀光之上賓，四隂之所觀者，九五而已。至於上九，隔乎九五，觀瞻之所不及也，故曰觀盥而不薦也。未有盥而不薦者也，未有觀盥而不觀薦者也。然而沃盥在於阼階，薦獻在於室寢，阼階之下可得而觀，室寢之中非衆之所覩也，故曰觀盥而不薦也。化民之道，莫遠於誠；行誠之道，莫重於祭；祭祀之禮，莫先於盥。盥，洗手也。奠幣酌鬯，以求神之初也。宗廟致敬，精誠專一，莫盛於此時。及夫既灌之後，三獻而薦腥，五獻而薦熟，其文繁，其禮縟，雖強有力者，猶有時而惰矣。則其精誠之著見，豈能如沃盥之時耶？故子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。謂其精誠之不一也。孚之言信也，顒之言嚴也。方盥之初，誠意充乎内，肅敬形於外，盛德之容，觀者自化。不言而信，不戒而嚴，誠孝所格，无乎不通。故有孚於下，顒顒如也。微之顯，誠之不可揜也如此夫。孟子曰：至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。夫誠者自成也，萬物之所成終而所成始也，未有誠於盥而不誠於薦者也。然而彖以是為言者，盖曰民之化我，觀我之盥而不觀於薦也。若觀於薦，則化我未必若是之孚也，是以觀盥而不薦也。夫觀盥而不觀薦者，以吾之誠敬在於盥也。吾之所以致吾誠敬者，豈其盥之時耶？固在於齋之日也。散齋七日，致齋三日，虚而明，一而精，人莫之見也。始發於盥，其容肅然，故可觀也。嗚呼！古之聖人所以齋戒以神明其德者，其取諸此乎？故子曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀人者謂之觀，觀於人者謂之觀。觀，官喚反。大而在上者，二陽也。中正以觀者，其惟五乎？是以觀，盥而不薦者也。中正既釋其義，又從而申明之曰：觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。何謂也？曰：天者，人之所觀也；君者，民之所觀也。是以聖人觀於天，而天下觀於聖人也。天何言哉？四時行焉，百物生焉。天，神道也。聖人體天，故亦以神道設教，脩己以安百姓，篤恭而天下平，盖有不言而信者矣。神者何也？一之謂也。一者何也？誠之謂也。故曰：至誠如神。誠者，天之道也。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下之至誠為能化，謂之神道，不亦宜乎？子曰：知變化之道，其知神之所為乎？徒見四時之行，萬物之育，黎民之變，蠻貊之孚，而不知其所以致此者天，故是謂之神也。然則宗廟致敬，不出堂廡之間，而化行於天下，豈不信哉？或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸掌乎？此之謂也。卦名及諸爻並如字讀，唯大觀在上，中正以觀天下。九五觀民之觀，當以去聲讀之。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

風者巽也，地為坤也。風行地上，无所不徧，故先王以之廵守省方，觀民俗之好惡，而為之設教焉，猶風之行於地上也。然觀之成卦，以四隂而觀二陽，取下觀而化之義。孔子於彖辭言以神道設教，於九五之爻辭言觀我生，觀民也，與大象所謂觀民設教，辭同而義異矣。

雜卦曰：臨、觀之義，或與或求。

與求之義，已解在臨。臨為與，則觀為求。以人之求我，而非我之求人也。是以觀之諸爻，二陽者，人之所求也。四隂者，求人者也。初為童觀，二為闚觀，三為進退，四為觀光者，求人者也。五為盥，上為薦者，人之所求也。為禮不敬，吾何以觀之哉？

初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初六，坤也。以隂居剛，而在下卦之下，上无其應，而遠於九五，承於六二，二亦坤也，故曰童觀。坤為衆，在下為小者，童子之象。子貢曰：不得其門而入，不見宗廟之美。若童子之觀，最在人後，雖得其門而入，亦不能有所見，雖使見之，亦不能知其意義也，故曰小人无咎，君子吝。下民至愚，随上所化，由之而不知，何咎之有？若君子者，行而不著，習而不察，旅進而觀，了无所覩，雖當堯、舜、文、武之時，而不明禮樂教化之意，含哺鼓腹，不知帝力於我何有，名為君子，不亦可羞哉！故子曰：初六童觀，小人道也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六二坤也，以隂居柔，而在下卦之中，應乎九五之震，故曰闚觀。震為明，坤為闔戶，闔戶而觀，闚於戶牖者也。自下觀上，近則覩之，二雖與五為配，有觀感之義，然去之遠矣。體隂而居柔，處内而守中，在上而居貞，是以謂之闚觀也，故曰利女貞。幽閨静僻者，女子之正也。在禮，送迎不出門，見兄弟不踰閾，雖有觀禮之心，而不失自防之正，斯為利矣。君子正其衣冠，尊其瞻視，闚牖而觀，不亦醜乎？當觀之時，聖人在上天，朝中天，萬物咸觀，况於六二，是其正應，所宜脱身邱園，觀光上國，而乃自埋於民，自藏於野，雖被容光之照，闚見教化之一二，自以為得之矣。譬如坐井觀天，所得幾乎？故君子以為可醜也。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道，及其幡然而起，曰：我豈若使是君為堯舜之君哉？豈若使是民為堯舜之民哉？豈若吾身親見之哉？故子曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

六三下體為坤，上體為艮，以隂居剛，而在下卦之上，應乎上九之兑，故曰觀我生。生猶動也，我自謂也。在卦六爻，皆以宗廟行禮為義。初六童子之觀，六二婦女之闚也，六三奉豆執 之聯，六四在位陪祠之列也，九五沃盥之始，上九薦獻之時也。六三應於上九，執事以承薦者也，是以自觀其動也，故曰進退。三四者，内外之交，上下之際，進退之地也。以六居三，進退之象也。宗廟之事，羣臣百工駿奔走，執豆籩，或進而承君，或退而復位，非若陪祠之列，屹立而不動也。震為動，巽為進退，而坤艮稱之，何哉？為其近於震而承於巽，随其盥薦以為進退也。然則四之不為進退，何也？曰：四以進乎上卦，得其位以近天子之光，又何進退之云乎？聖人在上，固所宜仕，若不自觀其動，進退以禮，去就以義，而惟位之為急，至於鑽穴踰垣而從之者，失其道矣。故子曰：觀我生，進退未失道也。

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

六四下體為坤，上體為巽，以隂居柔，而在上卦之下，承乎九五之震，故曰觀國之光。震為旦，有光明之象焉。夫國莫重於禮，禮莫重於祭。宗廟之事，陳其 豆，列其鼎俎，設其皷鐘，舞其干翟，薦其馨香，昭其度數，文物以紀之，聲明以發之，有國之光華也。四得其位，以承於五，能順而巽，斯得而觀之矣，故曰利用賓于王。五為震，四為巽，震、巽配也。五居天位，有王之象。以四承五，以巽配震，有賓主之象焉。周官大行人：以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而大其賓客。書曰：賓于四門，四門穆穆。虞賓在位，羣后德讓。至於夷蠻戎狄，猶有來賓之義，非特二王之後也。三代之王，得萬國之歡心，四海之内，各以其職來助，咸造在庭，以觀上國之光，斯為利矣。天下文明，光被四表，賢德之人，仕於王朝，人君賓禮，不敢盡臣之。夫豈特人臣之利，天下國家之利也。故子曰：觀國之光，尚賓也。尚者，上也。觀國之光，惟尚賓為近之矣。詩云：振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。觀光之尚賓也。

九五：觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。

九五震也，以陽居剛，而居上卦之中，彖所謂中正以觀天下者也，故曰觀我生。生猶動也，我自謂也。震為旦為動，質明而行事，是故九五盥之時也。方盥之時，精神專一，致愛則存，致慤則著，以其恍惚以與神明交，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，是以耳无所聞，目无所覩，惟自觀其動而已矣。自觀其動，在我无失，孝敬之心，誠慤之意，見於其面，盎於其背，儼然可觀，觀者不言化之矣，故曰君子无咎。非盛德之君子，其能无咎乎？君者民之表也，表正而影正矣，故子曰觀我生，觀民也。觀民之義，與大象不同，說者皆於此失之，當讀為大觀觀天下之觀。觀，示也。為人上者，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，聖人之以神道設教，其斯而已矣。五下應二，二為坤，自四以下，其象皆坤，坤為民，故有觀民之象也。

上九：觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。

上九兌也，以陽居柔，而在上卦之上，應乎六三之艮，故曰觀其生。生猶動也，其謂三也，下艮上兌，有相與之意焉。上九隔乎九五，不為民之所觀，而反觀於六三者也。何者？觀之六爻，惟三五有艮、震之體，上九雖陽，而其體兌也，以兑從艮，斯反觀之矣。兑，說也，孝子之享親，其薦之也，必有愉色婉容，是以繋之兑也。震為卯，兌為酉，質明而行事，曰晏而禮成，是故上九薦之時也。方薦之時，禮文繁縟，羞其俎豆，序其禮樂，備其百官，奉承而進之，或進乎下，或進乎上，以相與成禮者也。詩云：濟濟辟王，左右趨之。書云：駿奔走，執豆 。於斯時也，雖欲自觀其動，不可得矣。是故觀我生者，目注乎躬也；觀其生者，目注乎物也。目注乎物，随物而動。其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。已徹而退，敬齋之色不絶於面，如是其難也。故曰：君子无咎。非盛德之君子，其能无咎乎？詩云：有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。觀我生也。濟濟多士，秉文之德。於薦廣牡，相予肆祀。觀其生也。故子曰：觀其生，志未平也。事物之來，紛乎吾前，欲其心平志一於盥之時，亦已難矣。或曰：大觀在上，下觀而化，若斯之盛也，不係之吉，而但言无咎，何哉？曰：是固然矣。觀我生者，以我一身動，為天下萬民之所觀。過言則民作辭，過動則民作則。有諸内必形諸外，誠於此必動於彼。故莫見乎隱，莫顯乎微。由是言之，觀我生者，【缺】，精。

【缺】欲其无咎不亦難乎觀其生者【缺】目觀

天下萬物之動，民之好惡，必【缺】，良窳必知。

其故左右前後罔匪正，【缺】。罔有不臧，无遠不燭，无幽不見。由【缺】，觀其生者，觀之至詳也。欲其无咎，不亦宜乎？至精者，正心誠意之謂也。至詳者，應變酬酢之謂也。當此之時，而免於咎者，吉之大者也。非明明德之君子，其能无咎乎？嗚呼！非天下之至精，不足以觀天下之至詳也。非天下之至静，不足以觀天下之至動也。非天下之至一，不足以觀天下之至衆也。是故取乎盥，而不取乎薦也。觀之時義大矣哉！

周易經傳集解卷十