小过（雷山小过）【兑宫游魂卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第62卦-小过䷽雷山小过（艮下震上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷六》

䷽【艮下震上】

小過。亨，利貞。可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

王於大過之下，音相過之過，恐人作罪過之義，過於小事，如行過乎恭，喪過乎哀之類是也。禇氏謂小人之行，小有過差，君子為過厚之行以矯之，如晏子狐裘之比也。因過為小事，道乃可通，明非罪過，矯世勵俗，利在歸正，故曰利貞。時世小有過差，可矯以小事，不可正以大事也。過厚之行，有吉有凶，飛鳥遺其音，聲哀以求處，過上則愈无所適，過下則不失其安，以譬君子處過差之時，為過矯之行，順而止之則吉，逆而忤鱗則凶，順則執卑守下，逆則犯君陵上，故以臣之逆順，類鳥之上下也。【正】

二，剛皆失位，而柔皆得中，是小者過而得亨也。利貞者，大凡作事，必須相時，時若過差，失其中道，則君子儉以矯之。立大功，建大事，必須用剛正，今柔得中，不可作大事。【石】

小過，以四隂在外，二陽在内，是綱紀未甚墮壞，天下之事小有差忒，故聖賢之人小小過行其事，以矯正一時之失，則天下之人一歸大中之道，而得亨通也。飛鳥遺之音，但聞其音，不見其跡。君子矯弊，但使民由之，而不使知之也。宜上不宜下者，猶君子不可大越其事，遠於人情，當附近民心，然後獲吉。【胡】

中孚。柔在内而剛在外，有鳥孵實之象。變為小過，則剛在内而柔在外，故有飛鳥之象焉。大者本在外而得中，今在内而失中，是君子失中，其道不行於世，則當守其實而遺其名，若鳥之翰飛也。五在四上，乘剛逆也。二在三下，承陽順也。上飛則犯於五，下飛則得於二，故不宜上宜下也。小過之時，二、五為小人之得中者，上則犯五，凶之道也。下而得二，故獲大吉焉。所以然者，大者在内，其道未顯，故不可以上行，而可以俯就也。【陸】

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

矯枉過正，應時所宜，不可常也，故曰與時行也。六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中。柔順之人惟能行小事，柔而得中，是行小中時。剛健之人乃能行大事，失位不中，是行大不中時，故曰小事吉，不可大事也。六五乘九四之剛，六二承九三之陽，上則乘剛而逆，下則承陽而順，故曰不宜上宜下，大吉，以上逆而下順也。【正】

隂稱小，四應初過二而去三，應上過五而去五，處中見過不見應，故曰小者過而亨。【荀】

四五失位，二三得位，故曰上逆而下順。【肅】

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷本出地，今出山上，過其本所，故曰小過。小人過差，失在慢易奢侈，故君子矯之。【正】

震為雷，長男大也。艮為山，少男小也。雷在山上，是大者過小也。明君子之德大，而其過小，用小過以矯時也。【子】

雷在山上，威不遠也。【薄】

小。過之君弱，臣子痛自貶損，以張君父。【坡】

考。父之過恭，高柴之過哀，晏平仲之過儉，非過於理也。小過乃所以為時中，盖時當小過，君子不得不小有所過，以矯正一時之過也。【朱】

初六：飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。

小過上逆下順，應在上卦，進而之逆，无所錯足，飛鳥之凶。【正】

初六以隂柔在下，小人之象也。而上應於四，四動體也，小人躁易，而上有應於所當過，必至於過甚矣，況不當過而過乎？其過如飛鳥之迅疾，所以凶也。躁疾如是，所以過之速且遠，則雖欲救之，无所用其力矣，故曰不可如何也。【伊】

以如師能左右之，曰以四動體而躁，初艮體不正，柔而止，不當過也。有應在四為四，所以不當過而過，其過至甚，如飛鳥迅速，雖欲救止，不可如何，其凶必矣，與鼎信如何也同象，是謂惡成而不及改者。【朱】

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可過也。

過而得之謂之遇，在小過而當位，過而得之之謂。祖，始也，謂初也。妣者，居内履中而正者也。過初而履二位，故曰過其祖而遇其妣。過而不至於僭，盡其臣位而已。【注】

臣不可自過其位。【正】

祖者，陽之尊稱，九三之謂也。妣者，隂之尊稱，六五之謂也。君亦陽也，臣亦隂也。二近於三而自應五，故有過祖遇妣，不及其君遇其臣之象。【侁】

陽之在上者父之象，尊於父者祖之象。四在三上，故為祖。二與五居相應之地，同有柔中之德，志不從三四，故過四而遇五，是過其祖遇其妣也。五隂而尊，祖妣之象與二同德相應，在它卦則隂陽相求，當過之時，必過其常，故異也。无所不過，故二從五，亦戒其過。不及其君遇其臣，謂上進而不陵及於君，適當臣道，則无咎也。遇，當也。過臣之分，則咎可知矣。【伊】

九三：弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也？

小過之世，大者不能立德，故令小者得過。九三居下體之上，以陽當位，不能先過為防，至令小者咸過。上六小人最居高顯，而復應而從焉，其從之也，則有殘害之凶至矣。從於小人，果致凶禍，將如何乎？【正】

陽，不得政不過者也。小人匡政，忌於君子，可以防之，應而從之，則戕之矣。【子】

二，在三下為五所取，五來取二，已必見傷，弗能過防，遂罹戕賊也。【侁】

小過，陽失位而不中，故其君在三、四。三之所臣者，初與二也。六二強臣也，而未之過，而九三疑之，故或從而戕其君。謂之戕者，以明二本无心於逆，咎在三也。春秋臣殺其君，或曰弑，或曰戕。弑者其來有漸，戕者一朝一夕之故。【坡】

九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。

雖體陽爻，而不居其位，不為貴主，故得无咎。失位在下，不能過者也。以其不能過，故得合。【正作遇】

於无咎之宜。夫宴安酖毒，不可懷也。處於小過不寧之時，而以陽居隂，不能有為者也。以此自守，免咎可也。以斯攸往，危之道也。不交於物，物亦无與无援之助，故危則必戒而已，无所告救也。沈沒怯弱，自守而已。以斯而處羣小之中，未足任也，故曰勿用永貞，言不足用之永貞。【注】

卑退自守，故曰无咎也。剛失位，不能過者也。下應而來，非已之召，故曰遇也。恃應自得以往，危也。必自戒之，此不足為長正之道。【子】

小者在上，四能下之，是以无咎。小過之義，以中為所過也。四體陽爻，故曰弗過。上承於五，故曰遇之。以陽居隂，故位不當，斯得小過之心也。若動而犯上，則失飛鳥之宜，故往乃致危，必在戒之而已。勿用者，戒之辭也。勿用君子之道，所以深思遠慮，以保永久之貞。【陸】

九四不得位而比於六五，是以宜遇之也。以陽遇小過之時，居隂而應下，則雖於卦為震，不志於動以進者，故曰无咎。弗能過六五而與之比，故曰弗過遇之。遇者，若孔子之遇陽虎也，可遇也，不可往也，往則厲矣。必戒備勿有為，則永貞矣。【介】

四不當位，以剛履柔，為得宜矣，故无咎。四下應初則過二，二中也，弗可過也。知二不可過，乃與五遇，五亦中也。弗過二則與五適相當，遇得其道，若去柔用剛，進而之五，往則危厲，故必以用剛為戒。小人過君子之時，不戒而用剛，鮮不為禍，故丁寜之。既曰必戒，又曰勿用永貞，當随時處順，不可固守其正，是以終无咎也。然盛衰相循，无小人常過君子之理。陸震曰：小人者之過，終不可長也。戒而慎之，以俟其復。【朱】

六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。

六得五位，是小過於大，隂之盛也。隂盛於上而艮止之，九三陽止於下，是隂陽不交，雖復至盛，密雲至于西郊，而不能為雨也。施之於人，是柔得過而處尊，未能行其恩施，廣其風化也。公者，臣之極，五極隂盛，故稱公也。小過之時為過猶小，而難未大作，猶在隱伏，以小過之才治小過之失，能獲小過在隱伏者，有如公之弋獵，取得在穴隱伏獸也。艮之陽爻已止於一卦之上而成止，故不上交而為雨也。【正】

六五以隂得小過之主，是隂雖極而德未盛，其惠未行，故不能為雨。澤施於下，但為西郊密雲而已，西郊謂隂之正位也。六五隂盛稱公，以弋繳取穴中之物，猶聖賢雖過行其事，意在矯正於下也。五隂柔處尊，无剛陽之德，止可為公之事也。已上，上當作止，言陽氣艮止於下，所以不雨。【胡】

六五隂爻為小過之主，才不稱位，致令九三不交，臣下既止其權，君上難施恩惠。已上者，陽已上於下卦之上而止之，不復更上，又隂柔不能治大事，故有取彼在穴之辭也。【昭】

隂得位盛于上，居震之中，隂能薄陽，雨乃下降，今三應在上，四又納初，氣已通焉，故无雨也。震之風起於東方，則雲飛揚而聚于西郊。【荀】

中虚穴也，二五本非相應，弋而取之，雖得之兩隂，豈能濟大事？已上者，隂已在上也。【伊】

上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

小人之過，遂至上極，過而不知限，至于亢也。過至于亢，將何所遇？飛而不已，將何所託？災自已致，復何言哉？【注】

四以陽承五，故弗過遇之。上以隂過中，故弗遇過之。以隂在上，過之極也。若飛鳥太高，必反至下，下上无常，則羅網離之，是謂災眚。災自外來，眚由内出，失中故也。【陸】

小者為過越大者之事，至於亢逆之甚，則天下之所疾也。天曰災，人曰眚，天人一道也。【介】

初六以凶是初行僭逆，而用往凶處，此離之凶，即已至亢離之處，散之凶也。故用飛鳥離羣失侣之象以明之。【昭】