[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷八:系辞下传-1

2019-11-29 0 742

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。

夫乾,確然,示人易矣。夫坤,隤然,示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

伏羲始畫八卦,八卦成列而乾坤定位,震巽一交也,坎離艮兌二交也。兌以一陽與艮坎以一陰奉離,震巽以二相易,六十四卦之象在其中矣。三畫天地人也。伏羲因而重之,六位成章,兼三才而兩之,則三百八十四爻在其中矣。歸藏初經八卦六爻則知因而重之者,伏羲也。姚信曰:連山氏得河圖,夏人因之曰連山,歸藏氏得河圖,商人因之曰歸藏,伏羲氏得河圖,周人因之曰周易。連山,神農氏也,歸藏,黃帝氏也,其經卦皆八,本伏羲也。其別卦皆六十有四,因八卦也。六爻剛柔互相推盪,六十四卦之變在其中矣。鄭康成曰:虙羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息,無文字,謂之易,乃知周易繫辭於卦下者,文王也。文王繫辭指其象而命之以名,則周公之爻辭所以鼓天下之動者在其中矣。彖辭曰吉凶而已,吉凶悔吝者,爻辭也。是亦生乎卦之動也。爻動靜當則吉,當靜而動、當動而靜則凶。悔吝矣,言吉凶悔吝生乎動者,主動爻言之也。自神農氏而下,演為三易,贊為十翼,非聖人能為是也。引而伸之,不外是也。爻有剛柔,不有兩則一,不立所以立本也。剛柔相變通,其變以盡利者,趣時也。趣時者,時中也。故曰乾坤毀則无以見易矣。剛柔相錯,有當有否,則吉凶生。又曰:吉凶者,貞勝也,何謂邪?此於動中明乎不動者也。韓康伯謂不累乎吉凶是已。張載曰:有義命當吉、當凶、當否、當亨者,聖人不使避凶趨吉,一以貞勝而不顧,如大人否亨,有隕自天,過涉滅頂,凶,无咎。損益,龜不克違及其命亂也之類。天地之道有升降,然上下之觀不動也,故曰天地之道貞觀也。日月之道有往來,然晝夜之明不動也,故曰日月之道貞明也。天下之動,吉凶之變多矣,而君子安其義命,一以貞勝,吉凶不能動,何累之有?故曰天下之動,貞夫一也。一者,貞也。貞所以一天下之動,此彖辭、爻辭所以貴夫貞也。吉凶以貞勝,故能立天下之本,趨天下之時。八卦本乾坤者也。夫乾陽至剛,確然不易,示人為君、為父、為夫之道,不亦易乎?夫坤陰至柔,隤然而順,示人為子、為臣、為婦之道,不亦簡乎?乾剛坤柔,以立本者也。爻也者,效乾坤之動者也。天道下濟,地道上行,剛柔相推,變通以趣時者也。象者,像乾坤之象者也。爻有變動,象亦像之,爻象動乎內者,有當有否,則人事之見於外者,有吉有凶,人與乾坤一也。吉凶之變有術,通之,凶者反之吉,則功業不期於見而見矣。觀此則乾坤示人足矣。聖人必以彖言乎象,文言乎變。繫辭以言吉凶者,聖人之情,愛人无已也。恐其陷於凶咎,是以指其所之,故考乎其辭,則聖人之情見矣。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。

包犧氏沒,神農氏作。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,无不利。黃帝堯舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

是故,易者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之動者也。是故,吉凶生而悔吝著也。

胡旦:分天地之大德曰生為一章,陽卦多陰為一章,考之文義當從旦,龔原本亦然。

乾,大生也,坤,廣生也。乾坤合而成德,生物而已。故曰天地之大德曰生。聖人之情見乎辭者,亦天地之德也。聖人成位乎兩間,有其德无其位,不能兼善天下於其位也。慎之重之,在卦則尊位也。故曰聖人之大寶曰位,天地之大德曰生者,仁也。聖人成位乎兩間者,仁而已矣。不仁不足以參天地。聖人者,聰明叡知神武而不殺,不殺者,好生也。故曰何以守位?曰仁。仁被萬物,取財於天地,則財不可勝用。其民養生喪死无憾,可以保四海、守宗廟社稷。故曰何以聚人?曰財。理財者,節之以制度也,節之類是也。正辭者,正邪說也,六辭是也。禁民為非者,禁其非,歸之於是也。如是乃得其宜,故曰義,義所以為仁,非二本也。故曰立人之道,仁與義,莫非義也。義至於禁民為非,盡矣。自此以下,明備物致用立成器,以為天下利者,无非有取於易,皆仁也。曰王天下者,明守位也。所謂崇高莫大乎富貴也,鳥獸之文,即天文。太玄曰:察龍虎之文,觀鳥龜之理,舉鳥獸則龜見矣。仰觀龍虎鳥龜之文,其形成於地,俯觀山川原隰之宜,其象見於天,凡在地者皆法天者也。近取諸身,則八卦具於百骸,而身无非物;遠取諸物,則八卦具於萬物,而物无非我。故神明之德雖異而可通萬物之情,雖眾而可類其道,至於一以貫之,此包犧氏所以作易。一者何?仁也?上古茹毛飲血,故教之以佃漁,蓋取諸重離,巽繩離目,綱目謂之罟,兩目相連,結繩為之罔罟也。離為雉,佃也,兌巽為魚,漁也。觀此則伏羲畫八卦因而重之明矣。神農氏時,民厭鮮食而食草木之實,聖人因是以達其不忍之心,故教以耒耜之利,蓋取諸益,益否乾之初也,乾金斲巽木,斲木也。四之三成坎,坎為揉,之初成震,揉木也。入坤土而巽於前,斲木為耜也。動於後,揉木為耒也。耒耜之利,其益无方矣。是時民甘其食,美其服,至死不相往來,故教之以交易,蓋取諸噬嗑。噬嗑,否五之初也。離日在上為日中,坤眾在下為市眾、為民。離有伏兌為蠃貝,坤往之乾,致天下之民,聚天下之貨也。以坤交乾,交易也。乾五退初而得位,各得其所也。佃漁不言利於耒耜,言利佃漁非聖人本心也。佃有猛虎之害,漁有蛟龍之害,不若耒耜之利為市。不言利者,聚天下之貨,利在其中矣。唐虞氏時洪水之患,庶民鮮食然後教民稼穡,懋遷有無,化居其道,萬世一揆。神農氏沒,民情已厭,黃帝堯舜作,因其可變,變而通之,使民日用其道而不倦,而又微妙入神,化而无迹,天下各得其宜。蓋易道陽極變陰,陰極變陽,變則不窮,不窮則可久而不息,善乎變通以趨時也。是以自天祐之,吉无不利。聖人先後天故也。神農氏時與民並耕而食,饔飱而治,至是尊卑定位,君逸臣勞。乾坤无為,六子自用,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。乾在上為衣,坤在下為裳。上古山无蹊,澤无梁,至是舟楫之利以濟不通,蓋取諸渙。渙,否四之二也。乾金刳巽木,浮於坎上,刳木為舟也。離火上銳,剡木為楫也。否塞者,渙散濟不通也。上古牛未穿,馬未絡,至是服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。隨,否上九之初也。坤牛而震足驅之,服牛也。震作足,馬而巽,股據之,乘馬也。坤輿震輹,上六引之,引重也。內卦近、外卦遠,上六在外,卦之外,致遠也。牛馬隨人而動,否不通也。上之初,濟不通也。上古外戶不閉,禦風氣而已,至是重門擊柝以待暴客,蓋取諸豫。豫,謙之反也。謙艮為門,九三之四又為門,重門也。艮為手,坎為堅木,震為聲,手擊堅木而有聲,擊拆也。坤為闔戶,而坎盜逼之,暴客也。知耒耜而不知杵臼之利,則利天下者有未盡,故教之以杵臼之利,蓋取諸小過。小過,明夷初之四也。兌金斷巽木,斷木為杵也。巽木入坤土,掘地為臼也。坎,陷也,臼之象。杵動於上,臼止於下,四應初,三應上,上下相應,杵臼之利也。坎變巽股,萬民濟也。知門柝而不知弧矢之利,則威天下者有未盡,故教之以弧矢之利,蓋取諸睽。睽,家人反也。家人巽為木,巽離為絲,坎為弓弦,木為弓也。兌金剡木而銳之,剡木為矢也。兌決乾剛,威天下也。聖人以百姓之心為心,民之所欲不以強,去民之所惡不以強,留然變而通之者,亦因其典禮以損益之而已。且上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,自黃帝而來,夏后氏之世室,商人之重屋,周人之明堂,宮室之制有不同,而上棟下宇以待風雨,取諸大壯者同也。大壯自遯來,三復三變也。一變中孚,艮為居,兌為口,穴之象,穴居也;再變大畜,乾在上,天際也,野之象,巽入變艮而止,野處也;三變大壯,震木在上,棟也,乾天在下,宇也,巽風隱兌,澤流待風雨也,大壯則不撓矣。古之葬者厚衣之以薪葬之中野,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,自堯舜以來,有虞氏之瓦棺,夏后氏之堲周,商人之梓,棺槨之制有不同,而取諸大過者同也。大過自遯四變。一變訟,乾見坤隱,不封也;再變巽木而兌金毀之,不樹也;三變鼎,離為目,兌澤流喪也,上九變而應三,坎兌為節不變,喪期无數也;木在澤下,中有乾人,棺槨也,葬則棺周於身,槨周於棺,土周於槨,大過也。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,象形會意轉注處事假借諧聲,書契之制有不同,而百官以治萬民以察取諸夬者同也。夬自姤五變。一變同人,二變履,三變小畜,四變大有。姤巽為繩,結繩也。巽變成離,坤離為文,書也。兌金刻木,契也。乾為君,坤為臣民,坤居二四上,百官以治也。離明上達,萬民以察也。以是決天下疑者,夬也,以是推之後世。畋獵捕魚之器雖不同,而取於離則同也;井牧溝洫之事雖不同,而取於益則同也;朝市夕市雖不同,而取於噬嗑則同也,餘卦可以類推矣。蓋動於人情,見於風氣,有是時必有是象,易者,象也。易之有象,擬諸其形容而已,猶繪畫之事,雕刻之工,一毫損益則不相似矣。象之辭又謂之彖者,言乎其才也。卦有剛柔,才也,有是時,有是象,必有是才以濟之。才與時會,斯足以成務矣。然天下之動,其微難知,有同是一時,同處一事,所當之位有不同焉,則趨舍進退殊途矣。故曰爻者,效天下之動也。是以卦同爻異,趣時之變不得而同,然所歸則若合符節,故自伏羲、神農、黃帝、堯、舜凡六萬一千四百有餘歲,而行十三卦而已。夫爻動則有吉凶悔吝,吉凶者,所以生大業也。吉凶生而悔吝著,其動可不慎乎?

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。

易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

易曰:「困于石,據於蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危,既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?

易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。」子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,君子藏器於身,待時而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜,罪大而不可解。

易曰:「何校滅耳,凶。」子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。

易曰:「其亡其亡,繫于苞桑。」子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。

易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」言不勝其任也。子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆。其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。

易曰:「介于石,不終日,貞吉。」介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生。

易曰:「三人行,則損一人,一人行,則得其友。」言致一也。子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子脩此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。」

凡得乎乾者為陽卦,震坎艮是也;凡得乎坤者為陰卦,巽離兌是也。陽卦以奇為本,故多陰;陰卦以耦為本,故多陽,本不可二也。陰陽二卦,其德行不同,何也?陽一君而徧體二民,二民共事一君,一也,故為君子之道。陰卦一民共事二君,二君共爭一民,二也,故為小人之道。陽貴陰賤,晝人多福,夜人多禍,故君子貴夫一也。咸九四曰「憧憧往來,朋從爾思」者,勞神明以為一也。夫思之所及,朋則從之,思之所不及,其誰從乎?雖憧憧於往來之間,其從亦狹矣。不知天下何思何慮,萬物即一,一即萬物,同歸而有殊塗,一致而具百慮。其一既通,萬物自應,豈思慮營營之所至哉?且日月寒暑,一往一來,自異者觀之兩也,相推而生明,相推而成歲,自同者觀之一也。自往自來,其誰使之?往者,屈也,來者,信也。一屈一信,默然相感而利生焉。尺蠖不屈則不能信,龍蛇不蟄則不能存,消息循環,相待而為用,夫致用在於精義,義則无決擇、无取捨,唯其宜而已。精一於義,則進而入於不可知之神,故感而後動。其動也,天其用利矣,遊乎人間,物莫之傷,其身安矣。利用安身,日追无疆,德不期於崇而自崇矣,此吾之所知也。遇此以往則化矣,如日月有明,容光必照,寒暑相代,萬物自生,日月寒暑所不能知也。故曰聖人有所不知焉,聖人有所不能焉。然則所謂化者,終不可知歟?曰:窮神之所為則知化矣,德盛者自至焉,道至於此,萬物與我一也,故曰一則神,兩則化,窮神則知變化之道。人孰不欲安其身,或困于石而不知休,據于蒺藜而不知避,名既污辱,身既危殆,日近於死亡,雖欲安,得乎哉?妻且不得見也,況朋從乎?藏可用之器,待可為之時,動无結閡,出則有獲,唯乘屈信之理而其用利者能之。小人不恥不仁,故不畏不義,陷於死亡,辱及其先,恥孰大焉?雖愚也,而就利避害與人同,故見利而後勸,威之而後懲,小懲大誡,猶為小人之福,況真知義乎?精於義者,豈一日積哉?彼積不善以滅其身者,不知小善者大善之積也。夫身者,國家之本,存亡治亂之所繫,身雖安矣,猶不可恃也。故安其位者危,保其存者亡,有其治者亂,君子兢兢業業,不恃其有,故身安而國家可保,國家保而德崇矣。位欲當德,謀欲量知,任欲稱力,三者各當其實,則用利而身安。小人志在於得而已,以人之國僥倖萬一,鮮不及禍。自古一敗塗地,殺身不足以塞其責者,本於不知義而已,神難言也。精義入神以致用,其唯知幾乎?知幾其神矣。幾者,動之微,吉之先見,譬如陽生而井溫,雨降而雲出,眾人不識而君子見之,其於行義也,不亦有餘裕乎?夫安危存亡之幾,在於始交之際,君子上交不諂,下交不瀆,義之與比,无悔吝藏於其中,知幾故也。是以君子見微己去,小人遇禍不知,見與不見相去遠矣。進此道者存乎介而已。確然守正,不轉如石者,乃能見之,其心定,其智明,默識而善斷,故不俟終日也。守身如此,无一朝之患矣。知彰易、知微難,知剛易、知柔而剛難,君子見幾,故知微、知彰、知柔、知剛,一龍一虵,或弛或張,唯義是適,則萬夫望之而取法焉,所從者豈特其朋從之?彼勞思慮者亦未矣。夫智周萬物者,或暗於自知,雄入九軍者,或憚於改過,克己為難也。顏子有不善,未嘗不知,知之未嘗復行,故曰顔氏之子其殆庶幾乎。孰謂小善為无益而可以弗為,小惡為无傷而可以弗去乎?復者,剛反動之卦也。善者天地之性而人得之,性之本也,不善非性也。習也,不遠而復者,修為之功也。故曰不善未嘗弗知,知之未嘗復行,知之者,覺也,自性也。或曰:鮒椒之惡,豈習乎?曰:知修為之功,則復其本矣,由其習之不已,迷而不復矣。人之生有氣之質,有性之本,剛柔不齊者,氣也,性之本則一而已矣。故曰:天地貞觀也,日月貞明也,氣豈能變哉?天地萬物其本一也。天地升降,其氣絪縕,萬物化矣,醇而未雜。《序卦》曰:有天地然後有萬物。劉牧曰:乾道自然而成男,坤道自然而成女。序卦言萬物,則男女在其中矣。曰萬物化醇者,言其一未始離也。天地既生萬物,萬物各有陰陽,精氣相交,化生无窮。《序卦》曰:有萬物然後有男女。劉牧曰:咸卦不繫之於離坎,以離坎而上男女,自然而生,咸卦而下男女,偶合而生。曰男女、曰化生者,言有兩則有一也。損之六三曰:三人行則損一人,一人行則得其友,言致一也。致一則殊塗而同歸,一致而百慮矣。老氏論天地王侯得一,又曰天地相合而降甘露,老氏之所謂得一相合,即夫子所謂致一也。其在卦則六爻相應,合而致用是也。所謂全者,合我與人而為一也。動而與之者,安其身而後動也;語之而應者,平其心而後慮也;求而與之者,定其交而後求也。三者得,故能以天下為一家,中國為一人,故曰君子修此三者,故全也。離而為二物,物成敵,莫或與之擊之者至矣。故曰立心勿恒,凶。勿恒者,不一之謂也。張載曰:下文當云:易曰:自天祐之,吉,无不利。子曰:天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉,无不利也。考之義或然也。順乎天者天助之,應乎人者人助之,致一之效乎?此章以咸、困、解、噬嗑、否、鼎、復、損、恒九卦十爻盡其意,蓋書之於言有不能盡也。

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