坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷一》

䷁【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

乾，健也。坤，順也。天地之大德曰生，則乾坤元亨皆一也。利貞之體異者，坤以順為正也。牝馬，順而健者也。先順而後健，坤之道也。利牝馬之貞，所謂言所利也。言所利，則不名為大。故彖曰：至哉坤元。坤德至順，待唱而應，不為物先。故君子有所往，在物之先則失其道，在物之後則得其道。得其道，斯能成其所利矣。西南，坤之類也，故得朋。東北，反坤之類也，故喪朋。世有以得為吉者，堯之得舜是也。有以喪為吉者，坤之喪朋是也。得朋則以順濟順，可小事不可大事之道。喪朋則以健濟順，天下無不濟矣。坤道以喪朋為正，君子安此，則吉孰大焉。上言元亨，利牝馬之貞，蓋坤之繇辭。自君子攸往之下，皆人道也。凡言吉凶，皆人道之辭。餘卦同。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

大則无不至，至則有所極，此乾坤之異也。始則未生，生則成形，坤之資生，順承之道，是為坤之至也。一順未足以盡坤之道，其能合乾无疆之大德者，厚載萬物而已。元者，四德之首也，故統天為乾之元，而厚載為坤之元也。无疆之德，健是也。剛健中正，此乾之所以大；含弘光大，此坤之所以至。含弘，言其静而翕也；光大，言其動而闢也。萬物資生而得咸亨者，本于含弘光大而已。乾為馬，非坤也，而坤有取于牝馬者，欲合乾德无疆，故有取于馬也。合乾而非乾，故曰牝馬。牝馬柔順而行健，坤道至柔而動剛，故能合乾之德，而行地无疆也。君子法坤之道，行此柔順利貞而已。柔順，至柔也；利貞，則動剛在其中矣。且乾健坤順，道之常也，逆之則失其道也。故坤先則迷而失常道，後則順而得常道也。然一陰一陽之謂道，坤本陰，而西南與類行，是不知坤有剛柔動靜之道，一于陰者也。東北喪朋，則得至柔動剛之理，坤道乃備，是以乃終有慶矣。聖人出庶物而寧萬國者，法天之行健也；安于後，順喪朋之正而終于吉者，應地之无疆也。坤合乾德之无疆，馬行類地之无疆，聖人應坤之无疆，此三言无疆之别也。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

天得乾道之大者，地得坤道之大者，聖人從其大者，故乾坤皆言天地，而六子之象亦各舉其大者明之也。乾言天行，健則知天得乾之健也；坤言地勢，坤則知地勢得坤之順也。故君子法之，厚其德而无不載焉。古之人自任以天下之重者以此。

初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

陽主生，陰主殺，故春夏為陽，秋冬為陰，而陽為君子，陰為小人。坤之初六，陰生之始，而言履霜之漸，以見聖人好生惡殺，辨君子小人之分，防微杜漸，戒之于其早也。霜之始殺，未至于堅冰，馴致其道，有必至之理故也。禍亂之作，莫不由此。是以大禹之戒言，不見是圖，而成王毖之于小，宣王慎之于微，詩、書有取焉。

六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

臣道以順為正，得順之至者，其六二乎？六二盡牝馬之道者也，盡牝馬之道而言直方大者，疑于陽德也。蓋不有是德，則一于柔順而已，又豈能東北喪朋而行地无疆乎？故象以直方為六二之動，而文言亦以其動也剛稱之。然牝馬順而健，性之自然，非習之而後能也。蓋君子盡在已直方大之德，而外物之來，雖不習而可應，猶所謂素富貴貧賤者也。不習无不利者，以敬義也；素富貴貧賤者，以誠明也。臣道得此，則動靜之際，无所往而不為利，雖非乾之不言所利，亦盡坤之利矣。繫辭曰：坤，其靜也翕，其動也闢。闢則含弘光大，品物咸亨，所以為地道之光也。地道之光，非以其動而光乎？舜曰重華，禹曰文命，皆地道之光者也。

六三：含章可貞，或從王事，无成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

坤以六二為一卦之主，三非任時之責者，雖有美德可明，含而固守之可也。或從王事，謂從天下大務，无成天之功，終地之德而已。然含章則不茹，終于必吐而後己，此待時之義也。待時者，從王事之時也。知固守含章以待從王事之時，則含弘光大之義得矣。三居下卦之上，其位非不尊，雖有從王事任天下之道，而六二中正，己當其位矣，故或之。含章可貞，非小道也，故知六二之外，三之德可以任重。

六四，括囊，无咎无譽。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五之君，柔弱在上，而四又以柔德獨近之，其道危矣。惟六四知幾之君子，一以柔德自處，既絶直方之動，又異含章之發，括而絶物，斯无咎矣。善惡括而不形，故无譽；好惡括而不萌，故不害。天下徒知毁之為害，而六四又知夫譽之為害也，不其慎之至歟！孔子言賢人隱，非隱其身也，隱其德也。善夫，知幾君子之隱乎！然則括囊果為臣之道歟？曰：時使之然耳，非得已也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

坤雖臣道，而五實君位，雖以柔德，不害其為君也。猶乾之九二，雖有君德，亦不害其為臣。故乾有兩君德而无兩君，坤有兩臣德而无兩臣，皆一義也。六二以柔居尊，下下之君也。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。下下本坤之道也。黄，中色也，色之美者也。裳，下服也，是以至美之德而下人也。昔堯有允恭克讓之德，而後能得舜；舜有温恭允塞之德，而後能得禹、臯陶；文王有徽柔懿恭之德，而後能得閎夭、泰顛。然則黄裳之德，其為元吉宜矣。元，大也，一人有慶，兆民賴之之吉也。二五之爻，蓋聖人明直方之臣，非有黄裳之君不能致也。文在中者，言美德在中，故暢于四肢，發于事業，皆天下之至美，是以天下蒙其福也。六四明柔德近君，著一時之變，與六五辭不相通，不可符合。易之辭類如此，觀之爻、象、文言，斯得之矣。

上六：龍戰于野，其血玄黄。象曰：龍戰于野，其道窮也。

隂道柔順，待陽唱而後動者也。故陽不唱則隂不動，君不唱則臣不和。有不待唱進而干陽者，上六之道也。進而干陽，逼也，則疑而戰矣。野者，在外之地，言陽之拒陰，必使不侵其内也。龍戰于野，則為臣之道既窮，而在君之義亦闕矣。其血玄黄，蓋君臣兩傷之謂也。觀二帝三王之時，君臣一體，如元首股肱。夫人無尺寸之膚不愛，豈自傷其元首股肱哉？漢唐之君，屠戮臣下如異類，其臣固有得罪者，而彰君之惡大矣，非特玄黄而已。嗚呼！上无黄裳之君，下无直方之臣，幾何不道窮而龍戰哉？

用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。

柔順而動剛，坤之德也，可久之道也。用六之義，用此而已。用此可久，能勿大終乎？用九非獨君也，臣亦可用，九二是也。用六非獨臣也，君亦可用，六五是也。