泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（宋）耿南仲撰《周易新講義•卷六》

周易新講義卷六，宋耿南仲撰

䷪【乾下兑上】

【原文】夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

剥曰柔變剛，夬曰剛決柔。盖小人之于君子，人事不足以勝之，特以時變之耳。君子之于小人，則人事足以勝之，且其勢順而易，若決水然。故曰：夬，決也，剛決柔也。夬之才，健而說者也。健故能決，說故能和。以生道殺民，雖死不怨殺者，則決而和之謂也。上六一柔而乘五剛之上，肆狠愎之性，而為怙終惡首也。其罪盈極而衆著，故可揚于王庭，暴其罪狀而決之也。雖暴其罪于衆，未可以遽決，又必孚號以告之。彼安其危而不孚，然後決之，則君子之道光矣。故曰：孚號有厲，其危乃光也。告自邑，言所使告命者不在大也。使大國告之，則是以威脅，非所謂孚號也。五剛既盛，一柔己窮，孚號告自邑，則足以致其來務矣。而猶即戎焉，則非即戎之利也。夫以全勝之剛，決己窮之柔，以形勢強弱論之，未應即戎而不利也。其所謂不利者，剛乃窮矣。盖戎事本非聖人之所尚，而今所尚在，即戎則必窮也。且蜂蠆有毒，困獸猶鬭，庸詎知己窮之柔，克之為易，而遂以為即戎之利哉？植德莫如滋，去惡莫如盡。惟去惡之務盡也，故一柔窮而猶欲决也。惟植德之欲滋也，故五剛已盛而猶利有往也。隂始凝而已戒，剛既盛而必終，則進陽退隂，聖人之意可見矣。

【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

一柔而能乘五剛，有怙終之惡，則去之亦未易也。必五剛協比，而後能有功焉。然則決小人之功，乃衆人之所共致也。夫與衆同力，而不與衆同德，則衆人之所忌。故曰：君子施禄及下，居德則忌也。

【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。

【原文】象曰：不勝而往，咎也。

趾，在下而行者也。初九有剛健上行之才，則壯于前趾者也。夫上六之罪，雖著有可決之勢，亦必位足以勝之，然後可往。初九在下，則其咎必矣，故不勝而往，咎也。

【原文】九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。

上六雖柔，而逆乘五剛，其勢未易去也。五剛方以勝之為事，而九二反處柔焉，才力不足以勝之，故惕懼不已，又至于號也。如此則隂益盛，有莫夜之象焉。隂盛則害之所伏，故有戎。雖隂盛而有戎，然我得中道，非自我致戎而又衆，則方以決之為事，則可以勿恤矣，故曰有戎勿恤也。

【原文】九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。

【原文】象曰：君子夬夬，終无咎也。

九三剛亢外見，頄之象也。夫有可以勝隂之位，又有可以勝隂之時，則沈潛其剛，有不克乎？九三未離下體，未有勝之之位，又方與為應，未有勝之之時，乃剛亢外見，失沈潛之理，此其所以有凶也。然三之有凶，在不知夬之道耳，其失不在夬也。君子知夬之道，則以必決為志，何凶之有哉？故曰君子夬夬。惟君子有必決，故雖獨行而與者和，有遇雨之象，其迹若汚，而物或愠之，然終无咎也。

【原文】九四：臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

【原文】象曰：其行次且，位不當也，聞言不信，聰不明也。

初九則位不足勝隂者也，九二則才不足以勝隂者也。九三方且又與之為應，而時未可者也。九四其位上達矣，語其才則既壯矣，又非若九三之勢當屑與之和，而乃居隂欲止，无往決意，則二陽並進而受侵于下，有臀无膚之象焉。受侵于下則不得已而強行，強行非其志也，故曰其行次且。羊之為物，前其壯以獨者也，如牽以隨人而前其壯以獨，則雖其志猶為夬也，故曰牽羊悔亡。然九四居隂底，滯而暗塞，則言不信者也，聞言不信則不知牽羊之可以悔亡也。

【原文】九五：莧陸夬夬，中行无咎。

【原文】象曰：中行无咎，中未光也。

莧，柔脆之物也；陸，高平地也。上六之在前，猶柔脆易刈之莧，在高平易即之陸，无事乎專以剛決為志也。而九五純于用剛，以必決為事，故雖中行无咎而已，道未光也。舜選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。然則人君欲去不仁，无事乎夬也，舉賢而已。君以舉賢為心，臣以去惡為事，則君臣之分明矣。然則九五夬夬不可見者，君之分也；九三夬夬而可見者，臣之分也。

【原文】上六：无號，終有凶。

【原文】象曰：无號之凶，終不可長也。

上六之罪極矣，然夬之道雖決而不失和，上六知號咷以憂，則君子猶將宥之，不至於誅也。惟安其危而无號焉，是以終有凶。夫隂之與陽以進退相反，五隂既以變矣，而上六終恬不知憂，其可以長乎？故曰无號之凶，終不可長也。