天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷九》

䷠【艮下乾上】

遯：亨，小利貞。【序卦曰：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。】

伊川曰：遯，退也，避也。去之之謂為卦。天下有山，陽性上進。山，高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象，而止不進，天乃上進而去之。下陵而上去，是相違遯，故為遯止之義。又曰：隂柔方長，而未至于甚盛，君子尚冇。遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。

遯卦上四陽爻皆美，九三曰畜臣妾吉，九四曰君子吉，九五曰貞吉，上九曰无不利。當遯之時，猶有四陽在上，二隂雖長，屬于艮體，猶能止于四陽之下，而不得以遽進，此遯之所以亨也。故遯卦有小人遯止之義，四陽在上，二隂在下，小人不得以陵君子，如山之不得陵乎天，是遯之卦象也。然四陽皆君子之類，為九四、九五、上九者，屬于乾體，處于上卦，則其遠二隂也為甚易。為九三者，乃與二隂同屬于艮體，處于下卦，則其遠二隂也為甚難。君子以遠小人，不惡而嚴，九三以陽剛之才，欲畜止二隂于其下，可以小利貞，而不可遽正以大事。九三爻象曰畜臣妾吉，不可大事，即卦所謂小利貞者也。以君子而善處小人，其道如此。或謂君子處遯之時，皆欲遯去以避小人，則誤矣。向使君子皆欲遯去，則遯何時而可以亨乎？

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。

伊川曰：雖遯之時，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽之德，處中正之位，又下與六二以中正相應，雖隂長之時，如卦之才，尚當隨時消息，苟可以致其力，无不至誠自盡，以扶持其道，未必于遯而不為，故曰與時行也。

小利貞，浸而長也。

伊川曰：當隂長之時，不可大貞，而尚小利貞者，蓋隂長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞者，扶持使未遂亡也。遯者，隂之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未使遽已也，故有與時行、小利貞之教。聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不之救哉？

遯之時義大矣哉！

誠齋曰：言其進退之時，去就之義甚大，而木可躁也。

當遯之時，君子能小利貞而有補于天下也甚大，故贊之曰：遯之時義大矣哉！

象曰：天下有山，遯。

伊川曰：天下有山，山下起而乃止，天上進而相違，是違遯之象也。

童溪曰：自下而觀之，以為山之顛即天也，及據山之顛以觀天，愈高愈遠，愈不可及，此君子與小人遼絶之勢然也。

君子以遠小人，不惡而嚴。

伊川曰：遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，惟在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。

誠齋曰：孔子與陽貨同國，孟子與王驩同事，故曰君子以遠小人，不惡而嚴。

初六，遯尾，厲。

伊川曰：尾在後之物也，遯而在後，不及者也，是以危也。

勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？

《疏》云：不如不往，即无災害。何災者，猶言无災也。

初六以隂爻在艮下之下，猶小人當止之于其初也，故戒之曰遯尾，厲。若不止之于其初，徒欲違遯之于其尾，其危厲可知矣。初六與九四為應，九四爻曰君子吉，小人否，為九四者，能隔遠小人于其初，勿使之有攸往，則初六屬于艮體，亦能止于其下，不至為後災于其尾，隂不驟盛，何災之有？此遯之所以亨也。

六二：執之用黄牛之革，莫之勝說。

伊川曰：二以中正順應于五，五以中正親合于二，其交自固。黄，中色。牛，順物。革，堅固之物。二五以中正順道，其固如執，繫之以牛革也。莫之勝說，謂其交之固，不可勝言也。

象曰：執用黄牛，固志也。

伊川曰：丄下以中順之道相固結，其心志甚堅，如執之以牛革也。

遯卦二隂方長之時，六二柔順得中，屬于艮體，静而知止，不敢陵四陽于其上，是小人亦有可止之道也。以六二固志之大臣，應于九五正志之君，如執之用黄牛之革，其固志也不可勝言，故六二爻獨不言遯。

九三，係遯，有疾厲，

伊川曰：三與二切比，係乎二者也。

畜臣妾，吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

伊川曰：遯而有係累，必以困憊致危。其有疾乃憊也，蓋力亦不足矣。以此暱愛之心，畜養臣妾則吉，豈可以當大事？

九三比于六二，苟私有係累，則力不足以止小人，有疾而憊，其危厲可知矣。唯九三以陽剛之才屬于艮體，知小人之不可以任大事，故但以畜止臣妾之道，而畜止二隂于其下，不失于詭隨，亦不失于太激，即卦所謂小利貞者也。

九四：好遯，君子吉，小人否。

伊川曰：四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義苟當遯，則去而不疑，所謂克已復禮，以道制欲，是以吉也。如小人則不能以義處，暱于所好，牽于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。

象曰：君子好遯，小人否也。

伊川曰：君子雖有所好而能遯，不失于義；小人則不能勝其私意，而至于不善也。

遯卦九三與二隂同屬于艮體，思所以止二隂于其下，可謂難矣。九四應于初六，是其所好者也。然九四屬于乾上，俯視二隂，已如天山之勢，相去而不相及，君子則吉，小人則否，界限截然，君子亦不能與小人而同所好也。九四好遯，處于衆陽之間，既與君子而同吉，人能不暱于所好，而欲遯去初六之小人，此九四之所以為君子吉也。

九五：嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

《疏》云：小人應命，不敢為邪，是五能正二之志，故成遯之美也。

潘氏曰：遯雖隂長，正之在君耳。正心以正朝廷，故曰以正志也。

九五以剛中之君，為衆陽之主，志正于上，以貞而吉。應于六二，又欲遯去小人，所以為嘉遯也。五，君位也。或謂九五亦欲遯去君位，則誤矣。

上九：肥遯，无不利，

伊川曰：肥者，充大寛裕之意。遯者，唯飄然遠逝，无所係滯之為善。上乾體剛斷，在卦之外矣。又下无所係，是遯之遠而无累耳，謂寛綽有餘裕也。

象曰：肥遯，无不利，无所疑也。

伊川曰：其遯之遠，无所疑滯也。

上九居遯之終，是遯既亨之時，君子功成名遂，无不利矣，則可以肥遯而去，亦无所疑。後世如張子房辭漢于帝業已成之後者是也。向使君子處遯之時，未能遯止小人于其下，徒欲遯去以避小人而為得計，則天下受其害矣，安得謂之无不利哉？