困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷八》

【原文】困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。

《義》曰：按序卦云：升而不已必困，故受之以困。言升進之道，不可過極，過極則窮困從而至矣。至如天之道，升而不已，必至過亢之悔；地之道，升而不已，必至龍戰之災。以天地之道至大，尚有困極，況于人乎？以人事言之，是君子之人，不得其位，不逢其時，其道不能行于天下，而身至于窮困，故曰困。然得亨者，言君子之道，身雖困窮，而道自亨。何則？夫君子之人，以仁義道德充積于中，不為窮達、富貴、患難以動其心，是身雖處困，而其道自得以亨通。故孟子曰：君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。此之謂也。

貞，大人吉，无咎者，貞，正也。言小人居窮困之時，憂愁迫蹙，姦邪竊亂，无所不至，則其為禍也，不可勝道矣。惟君子處于窮困，則能以聖賢之道，自為之樂，又能取正于大有德之人，以為法則，故所行无不得其道，所以獲吉而无咎矣。

有言不信者，夫聖賢之人，居得其位，行得其道，不令而民自信，不言而民自從，其勢固然也。至于窮困之時，不得其位，不能行其道，雖有言可以為天下法，而終不見信于人，亦勢然也。何則？夫惟聖知聖，惟賢知賢，是君子當窮困之時，豈能以言語見信于小人哉？故孔子，聖人也；孟子，賢人也。困于衰周之時，雖歷聘于諸國，人皆謂之迂濶，是有言而人終不見信之也。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

《義》曰：剛揜也者，此釋困卦之義也。坎為陽，兌為隂。陽為剛，君子之象；隂為柔，小人之象。夫剛體本居于上，柔體本居于下，猶君子居上位以治于下，小人居下位以奉于上。今困之卦，陽居下，隂居上，是剛為柔所揜，君子為小人所蔽，困之象也。

險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎者，此以二體言之。下坎為險，上兌為說，言君子雖居窮困險難之時，而能以聖人之道自說樂之，則處險而不改其說，是于困而不失其所以亨通之道，非君子其能與于此。

貞大人吉，以剛中也者，即九二、九五也。言二、五皆有剛明之德，而又得其中，是大有賢德之人也。故君子居此困窮之時，必當持正，此大有德之人也。有言不信，尚口乃窮也者，君子當是窮困之際，道不得行，言不見信，苟尚口頰，徒益至于窮困也。

【原文】象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。

《義》曰：兌為澤，坎為水。夫水本聚于澤上，而浸潤萬物，今水反在澤下，是萬物不被其潤澤。猶君子之人，所以居大位而澤天下之民，今反在困窮之地，是其道不及于天下，此困之象也。

君子以致命遂志者，命謂天之所命也，致謂極盡之義。言君子有仁義之道，藴諸其身，固當居大位，處重權，施其事業于天下，以澤萬民，則宜矣。今居于窮困之間，使其道不得以行，是事非已招，咎非己致，匪人力所為，蓋天命之使然也。然而君子之心，自達于性命之理，不以困躓易其操，不以貧賤變其節，恬然自樂，以遂其志也。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

《義》曰：臀者，最處卑下之物也。株木者，枯老朽槁之木。初六居困之始，在陂險之下，其體隂柔，不能自濟，雖上有九四為之應，然為二所間隔，又有六三，上无其應，下比于四，初以三專侵已之正應，是以已欲上進而不得，又最在于下，是猶困于枯槁之木，更无生長繁盛之意也。

入于幽谷者，初既居窮困之下，不能自濟，進不得已之應，如入于幽暗深谷之中，而无所明顯也。

三歲不覿者，此爻窮困已甚，雖有四之正應，而為二三之所間，使不得進，而又在于下體，難于上進，至于三歲之間，亦未得與四相見。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也者，初最居下，如困于幽暗深谷之中，无所明顯也。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

《義》曰：凡居窮困之時，必有剛明之才，然後能濟于世。今九二以剛陽之質，處下卦之中，有剛明之德，是能自濟者也。既有剛明之德，而能自濟，則衆皆歸之。歸之者衆，則所奉者厚，故困于酒食，饜飫之象也。

朱紱方來者，朱紱，天子之服，天子純朱紱。方，將也。言九二既有剛明之才，大中之德，為衆人所歸，則天子必委任之。既委任之，則降體貌以禮之，厚恩命以尊寵之，是天子寵命將至，故曰朱紱方來。

利用享祀者，凡易中言享祀之類，皆謂以至誠上通于神明。九二既為衆人所歸，又為天子所任，則必能進其至誠，率天下之人以奉于上，如享祀之時，竭誠以通于神明也。征凶无咎者，以此。九二其勢已尊，其權已重，其寵已隆，人臣之分，盡于此矣。若不知止，而復求其進，凶禍必至矣。夫凶禍之來，皆已所招，非他人所致，復何咎于人哉？此亦戒之之意也。

《象》曰：困于酒食，中有慶也者，言九二有剛明之德，居得其位，而為天子所任，得行其道于天下，而有喜慶之事也。

【原文】六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

【原文】象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

《義》曰：石者，堅頑之物也。蒺藜者，草之有刺者也。大凡居困之際，必有剛明中正之德，乃能自濟。今此六三以隂柔之質處于陽位，是履不得其正。過于六二，是行不得其中。以不中不正之身，妄據崇高之位，上无其應，當困之時，上進則有九四之剛陽以隔塞其路，故曰困于石。下而欲守其位，則乘于九二之剛。夫九二以中正之才為己所乘，陵則反害于己，故曰據于蒺藜，是進退皆不得其安也。

入于其宫，不見其妻，凶者，言三以柔順不正之質，進既不得行道，退又不獲所安，上又无正應以為己輔，是其窮困至極，則雖至親之人尚不可得而見之，是猶入其宫而不見其妻，此凶之道也。故先聖亦繫此爻曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

《象》曰：據于蒺藜，乘剛也者，言六三所以據于蒺藜者，蓋乘九二之剛也。不祥者，祥善也。以不見其妻而罹其凶，是豈為祥善者哉？

【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

《義》曰：徐徐者，舒緩不敢決進也。金者，堅剛之物；車者，至剛載物而行者也，謂九二也。按此九四爻以陽居隂，居非其位，當困之時，與初為正應，然九二在下，上无其應，欲其比之固塞已路，使不得以相會遇，是以九四不可決然而行，但徐徐然舒緩而圖之也。吝，鄙吝也，以已有正應而為二所固塞，是鄙吝之道也。

有終者，九四既履非其正，為二之所間隔，然當困之時，上下相求，雖為二所隔，而初六本與己為應，但緩而圖之，則初六終與己為之應也。

《象》曰：來徐徐，志在下者。徐徐而來，蓋本與初為正應，是志在于下也。雖不當位，有與也者，以陽居隂，不當位者也。然初六之隂本已之正應，既為正應，雖見隔于九二，亦終有相與之道也。

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

《義》曰：劓者，割鼻之刑也。刖者，斷足之刑也。赤紱者，諸侯之服也。按毛詩車攻篇云：赤紱金舄，會同有繹。是言諸侯來朝，用此赤紱也。此五所以言劓刖困于赤紱者，言五居困之時，衆所不附，為困之主，困之極者也。夫居困之時，衆所不附，當寛其慈惠，以仁義之道，居已以下于人，則人皆樂而歸之。今不能寛其慈惠，反以剛壯之道，刑罰之威，以服其人，使民畏而從之，欲天下諸侯皆從于己，然後以威力服之，非心服也。故人必不從，反為諸侯之所困也。

乃徐有說者，言九五本居得其中，又履得其正，雖始失于威暴，而為人所不從，若能徐徐緩而圖之，施德布惠，則人必感悦而從矣。然亦利用祭祀者，言九五緩而圖之，以有感悦之道，必須盡其至誠，以接天下，猶祭祀之時，盡其至誠，以通于鬼神也。然二云利用享祀，五云利用祭祀者，蓋至誠至信，其禮則一，但九二人臣之位，九五人君之位，居君臣之分，尊卑之差，豈可无别？故二曰亨祀，五曰祭祀也。

《象》曰：劓刖志未得也者，言五專尚劓刖，威服于人，而人心將不樂從，故其志未有所得也。乃徐有說以中直也者，言五所以緩而圖之，有感悦之道者，由已居得其中，行得其直故也。利用祭祀受福也者，九五若能盡其至誠，以接于下，猶祭祀以受福也。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

《義》曰：葛藟者，蔓生之藤；臲卼者，不安之地也。言上以柔弱之質，下无其應，居于卦外極困之地，不能自濟，是以困于纏繞，不得所安，困之甚者也。曰者，思謀之辭。凡吉凶悔吝，生乎動者也。上六既處極困，則思謀其身，處度其事，動必有悔吝。既動而有悔，必當冒難而往，以求其變通，不顧險難，決然而往，則可獲其吉矣。

《象》曰：困于葛藟，未當也者，上六居困極之地，非所當居而已，居之所以有纏繞之困也。動悔有悔，吉行也者，上六既居難中，不可不動，必冒難而行，則獲其吉也。