坎为水卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：离为火｜综卦：离为火｜交互卦：山雷颐

【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水（坎下坎上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷五》

【原文】習坎，有孚，維心亨，行有尚。

《義》曰：按序卦云：物不可以終過，故受之以坎。言君子之人，所行必貴得其中，不可大過。大過則必有坎陷，故坎次于大過也。然此卦是伏羲所畫之卦，在八純之數。其七卦皆一字，而名獨此加習字者，何也？蓋乾主于健，坤主于順，若是之類，率皆一字可以盡其義。而此卦上下皆險，以是爲險難重疊之際。君子之人，當此重險之世，欲行事于天下，必當預積習之，然後可以濟其險阻。若不能預習之，則才小力薄，致滅其身。故聖人加習字者，此也。

有孚者，孚由中之信也。夫水之性，決之則流，防之則止，此水之信也。如君子之人，知幾達理，行于險難，有至誠无不通者。以至誠无不通，若水流而坎險，皆可以平之也。

維心亨者，坎卦上下之中，皆有剛明之德，是水之性至明而无所不通。如君子中有剛明之德，曉察險阻之事，而便習之，所行不違于中，思慮不逾其志，如此則事无不獲其濟。

行有尚者，夫水之性，凡坎險之處，无不流而至之，故能平其險難，而潤澤萬物，爲時之所尚也。若君子之人，當險難之時，力能扶持之，蓋由以仁義之道，才智之美，上而朝廷有其德，下而萬物被其澤，亦如水之无不潤，而爲時所尊尚也。

【原文】彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

《義》曰：夫坎，險也，陷也。此卦上下皆坎，是重險之象也。亦言聖賢之人，欲致天下之事業，惟坎險之事最難，則必素習之，然後可以拯濟其事也，故曰習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信者，夫水之流者，盈于一坎而又之一坎，无有盈滿而不流者。若險峻之處，則決然而往，无所凝滯，是其信也。猶君子之人，當險難之世，奮然不顧其身，竭力盡誠，往而拯其難，无有凝滯，是猶水之流而不失其信也。

維心亨，乃以剛中者，此卦以陽居中，是有剛明之德，而行于險難之中，故无有不通也。

行有尚，往有功者，言水之性流于下，而潤澤萬物，是有生育之功，爲時之尚，君子之人，素能習其坎難之事，是以往則有其成功也。

天險不可升者，此以下廣明險之義，言天之崇高極遠，不可階梯而升，其神明之道，不可測度，故能保其崇高。

地險山川丘陵者，言地有高山大川，高丘峻陵，以包藏萬物，而不可踰越，故物得其保全也。

王公設險以守其國者，言王公法天地之險，而扼衝要之地，據形勢之會，以建其國，高城㴱池，外爲之固，堅甲利兵，内爲之戒，嚴刑法以除姦，飭教化以厲俗，如此所以保國家之大，而固其基業之久也。

險之時用大矣哉者，言預能習坎險之事，及是時用其道以濟之也。

【原文】象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

【原本遺註】

【原文】初六：習坎，入于坎窞，凶。

【原文】象曰：習坎入坎，失道凶也。

《義》曰：窞者，坎中之坎也。大凡居險難之世，必有剛明之德而素習其事，然後其道可行于天下。今初六以隂柔居坎險之始，而上又无其應援，是其卑而不能自奮，柔而不能自立，位卑身弱，又不能素習其坎險之事，以至復入于㴱險之處，涉其難愈凶之道也。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也者，言初六之柔弱不能自立，以之治一身則一身不治，以之治一國則一國不治，以之治天下則失治天下之道，是其懦弱失道之甚，愈往則凶愈㴱也。

【原文】九二：坎，有險，求小得。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

《義》曰：夫聖賢之人，有剛明之才德，又加之以大中之道，乘時藉勢，其道足行于天下也。今九二雖有剛明之德，而居二隂之間，不遭其時，不得其位，其道不得行于天下，在于坎難之中，必有危險之事也。

求小得者，夫君子有才懷德，得時居位，行其道于天下，无所求而不得。今九二雖有才德，然不得其時與位，而又未出于險中，是以所求止小得而已。

【原文】六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

【原文】象曰：來之坎坎，終无功也。

《義》曰：夫有剛明之才德，而履于中正，則庶可拯其險難也。今六三居不得中，履復失正，而又介重坎之間，若來居于位，則未出于坎，若往之于上，則復有其坎，是其往來之間，皆其坎險也。

險且枕者，蓋身在于坎，而下乘九二之剛，是旣險而又且枕于險也。入于坎窞勿用者，言六三以其不中不正，身在于險，而又枕于險，以此而往，則愈入于難之㴱也。入于難㴱之人，是終不可以有用也。

《象》曰：終无功也者，言此六三欲用之以治險難，則无有其成功也。

【原文】六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

【原文】象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

《義》曰：言六四出于下卦，而居上卦之始，以隂居隂，是履得其正。上又近九五之君，九五又无應，故盡心而委任之。上下相交，君臣相接，故上无猜忌之心，下无疑貳之志。故其相待之物，不假外飾，雖以一樽之酒，貳簋之食，又以瓦缶質素之器，納其至約于戶牖之間，以此相待，亦終无其悔咎也。蓋至誠相通，心志相交，故不假飾于外物。

蓋牖者，所以通幽而達明也。

《象》曰：剛柔際也者，謂君臣之道相交際也。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，无咎。

【原文】象曰：坎不盈，中未大也。

《義》曰：九五當坎之時，居至尊之位，有剛明之德，大中之道。然而猶居上坎之中，未出險難，是坎險未盈者也。祗，辭也。若坎險旣平，則是出于險難，故曰无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也者，言五在坎之中，流之未盈滿，喻君之道未盡得，其勢未能大亨通也。

【原文】上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

【原文】象曰：上六失道，凶三歲也。

《義》曰：上六處兩坎之上，險惡之極者也。是險惡而不悛，如何處之？宜係之以徽纆之索，置之于叢棘之下，使之思其過。至于三年，天道小變之時，苟不改其惡，是終不能改，然後刑之，此凶之道也。

《象》曰：上六失道，凶三歲也者，夫君子之人，在平夷之地，能思其過，如顔氏不遠復，无祗悔。小人之情，則險惡教化不能導之，乃置之牢獄，三歲而使省其過，是其失道之人也。故周禮司圜掌收教罷民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者殺，雖出三年不齒，此之謂也。