中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷼【兑下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。【孚，信也。徐鍇曰：鳥之孚卵，皆如其期，不失信也。从爪，从子。鳥孚卵，恒以爪反覆其卵也】。

彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。【舉正，信及下無豚魚字】。

孚，信也。中孚，信之在内者也。此卦三四柔而在内，二五剛而得中。柔在内則靜而虚，剛得中則直而和。内說外巽，說則和順而易從，巽則漸漬而不迫。其在於人，含淳抱朴，無分毫客氣之動，私意之雜，而一團真意沁人心脾，如飲醇醪，不覺自醉，故曰孚乃化邦。大抵聖賢學問與豪傑不同，孑孑之義，硜硜之信，如荆軻、聶政、尾生、孝己，何嘗不是精誠？但激烈太過，非中庸之學。聖人只是保養天機，無絲毫詐偽之雜，真意盎然，自能感動得人。如鳥之孚卵，凝神定氣，穆然肅然，時至氣到，子從中出。以此想像中孚，最為親切【私記】。

程正叔曰：存于中為孚，見于事為信。為卦二隂在内，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言為中虚，以二體言為中實。中虚，信之本；中實，信之質。朱元晦曰：一念之間，中無私主，便謂之虚；事皆不妄，便謂之實，不是兩件事。

楊用修曰：人欲淨盡則中虚，天理充滿則中實。

卓去病曰：柔内之人，慈祥惻怛，温然在中，人人蒙其煦育而不覺，亦人人見其肝胆而不疑。二、五中孚，人知之；三、四中孚，人不知也。

兩乃字俱含二義，一則究極其功，用言其孚。

乃至化邦，非腐儒小信也，一則鄭重其事理。

言必如此乃化邦，不則未有能動人者也。應天例此【私記】。

豚魚，魚之似豕者，大江中有之，俗名江豚。將有風，則浮出水面，南風口向南，北風口向北，舟人稱為風信。唐人詩云江豚吹浪夜還風是也。兌為澤，巽為風。豚魚，澤物，風性。風動澤中，游行水面，不約而信，天機之動也。信及豚魚，及猶如也，言信與豚魚相等也。

大川，兌澤之象。巽為木，益言木道，巽言乘木，俱以巽言。而此獨發舟虚之義，因巽兌合體，有中虚之象，故以虚立論。凡人涉險，能虚中以游，豈有沈溺之患？

胡仲虎曰：信而或失其正，則如盜賊相羣，男女相私，士夫死黨，小人指肺肝相示，皆人為之偽，非天機之合也。人有為，天無為。鳥之伏卵，魚之知風，木之浮水，皆天也，非人也。

郝仲與曰：初、上象卵甲，二、五象中白，三、四象中黄。中黄化五臓，外白化羽毛。卵中有虚竅，是為祖氣，陽靈所棲也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

錢塞菴曰：坎流水，風行其上，散而流，渙之象也。澤止水，其上有風，寂而感，虚而通，中孚之象也。君子以議獄緩死，王聽之，司宼聽之，三公聽之。議獄也，旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之。緩死也，獄與死，兌秋之肅殺；議與緩，巽風之長養。郭

鵬海曰：議獄緩死，不是兩事，緩死正以待議。

耳。

用刑者中心有毫髪之疑，受刑者中心有毫髪之憾，即非中孚。

初九：虞吉，有它不燕【他，石經作它】。

象曰：初九虞吉，志未變也。

中孚六爻皆以孚言，無不孚者，猶節之六爻皆以節言，無不節者。

此爻只據象詞。志未變一句，就卦初說道理，中孚工夫，全在此爻。郝楚望云：其中有信，而外若悶悶，凝神抱一，慮始謹初，有虞之象。曲禮曰：儼若思。老子曰：惕兮其若驚。蓋體信之象，存誠之法也。

人止有一誠，一誠之外，無非偽妄，所謂他也。

不安，不安也。一有他念，即惕然不安，不安是。

心之本體，誠則安，不誠則不安者，他不燕正是虞之警醒處。曾子三省，止從不燕一念做工夫，【私】。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，我與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願也。

主卦之美，全在九二。王注云：處于内體，居重隂之下，而履不失中，任其真者也。立誠篤志，雖在闇昩，物亦應焉。故為鳴鶴在隂，其子和之之象。在隂以喻幽隱之誠，子和以喻同聲之應。按：母子爾我，皆忘分交孚之喻，不必專屬何爻。

九二一爻，不論道理，只以詩體咏歎中孚感應之妙，音旨雋永，令人有言外之想。在朝都俞，在野嚶鳴，皆是此意。

禽經：鶴為露禽。八月白露降，即鳴而相驚。兌乃正秋，故以鶴言之。鶴行依洲嶼，不集林木。二為隂位，在二隂之下，故曰在隂。爵者，雀也。其鳴節節足足，故象其形為酌器。大夫以上與燕享，然後賜爵，因謂命秩為爵。然則我有好爵，即我有旨酒之義，正見中孚之味也。

楊用修曰：靡音摩叶，其子和之，相觀而善謂之摩。鳴鶴以相和成音，好爵以相摩成德，子夏之易說也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

得敵，有指六四者，有指上九者。六四柔而得正，雖與六三同為卦主，而三爻柔位剛，不得其正。四與三同類異情，趨向各别，絶之而上從于五，則所謂得敵者不宜指四矣。三與上相應，上爻剛位柔，與三之爻柔位剛相遇，如棋逢敵手，各抱偏至之性，同為殊絶之行。三見上之矯矯慕義，欲為登天之事也，不勝其鼓舞；見上之肝腦塗地，一跌不收也，不勝其悲憤。或鼓或罷，或泣或歌，中心憤懣，不得而知其故也。讀鳴鶴在隂，其子和之，何其和平有味；讀或鼓或罷，或泣或歌，何其感慨不平。天地間自有此一種人，自有此一等事，若無六三爻詞，則亦不見中孚之變態矣【私記】。

胡仲虎曰：三與上俱上下卦之極，體均力敵者也。中孚六爻惟取柔而正、剛而中者，九二、九五剛而中者也，上九不中矣；六四柔而正者也，六三不正矣。以柔而不正者應剛而不中者，此為說之極，彼當信之窮，所以不能自主。或鼓或罷，作止之無常；或泣或歌，哀樂之無常。凡爻以柔居陽者，多以或言

六四，月幾望，馬匹亡，无咎。

象曰：馬匹亡，絶類上也。【絶从刀从卩】。

三與四，彖所謂柔在内者，三不正而四正，中孚之體充實輝光，月幾望之象。四正而三不正，非其儔類，馬匹亡之象。並驅而馬亡，宜有咎矣，而无咎者，何也？象曰：馬匹亡，絶類上也。聖人之意，恐人疑馬匹亡為三之棄四而去也，故發明其義，謂此非三之故，乃四之絶其儔類，而上從於五也。夫四以隂柔之質，而能棄其同好，委心于攣如之五，非中孚何以至此？坤以喪朋為吉，中孚以絶類為无咎【私記】。

古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。

九五，有孚攣如，无咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。

孚乃化邦，正在此爻，故六爻不言孚，惟九五言之。

沈氏曰：此卦中虚，而二、五中實，五又為之主，則使一卦六爻交結而不可解者，惟九五也。為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑其臣，臣不疑其君矣，更有何咎？

象只以位，正當盡攣如之誼。可見中孚之道，不必如何求誠，如何去偽，只是君君、臣臣、父父、子子各當其位，自然我無爾詐，爾無我虞，涉川應天，盡在此矣【私記】。

上九，翰音登于天，貞凶。

象曰：翰音登于天，何可長也？

侯果謂信不由中，非也。卦名中孚爻，未有信不由中者。《本義》謂知信而不知變，庶幾近之。此爻蓋節俠之流，欲以匹夫小信，圖經國大事，如荆軻刺秦王，精誠所感，能使白虹貫日。然身死國亡，曾不旋踵，其貞也，乃其所為凶也。此正與柔在内而剛得中，訛而巽相反【私記】。

登天與在隂相反。肫肫之信，此感彼應，雖幽隱而必和；矯矯之信，聲大實喪，雖揚詡而不長。

曲禮：雞曰翰音，雞鳴必先振其羽。古詩腷腷膊膊雞初鳴是也。漢書：朱博翰音，言音飛而不從也。雞飛易墜，雞鳴易絶。雞，巽象，在卦上，登天之象。豚魚知風，鶴知秋，雞旦，皆物之有信者，故取三物為象。

凡人誠不誠，止看初念。初者，中孚之胚胎也。卵翼醖釀，一卦之工夫，根領全在初爻。二、五則此感彼應，所謂誠之不可掩者也。三、四、上地位不同，性情亦異，或牢騷不平，或違世絶俗，或不度德量力，為匹夫匹婦之諒，雖非聖人中和之道，然皆皎皎不欺，不可不謂之中孚也【私記】。