泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷九》

䷪【乾下兑上】

夬，揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。【說文：夬，分決也。从 ，从丨，象形。趙凡夫曰：《左傳》賜之環則還，賜之玦則決。圜者為環，缺者為玦。从 ，象環鈌之形。从丨丨者，索形，所以決之也。从又又，為手，所以持之也】。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

夬，決也。為卦五剛一柔，五剛如彭蠡、孟諸，波濤洶湧，有必決之勢；一柔如附贅懸疣，膿血飽滿，有必決之機，故曰決也。當此之時，自恃黨援，以為孤鄒腐鼠，則不肯決；睹其披猖，以為城狐社鼠，則不敢決。當斷不斷，坐失機會，天下事從此去矣，故曰夬，決也，剛決柔也。說到夬決，未免尚意氣，動聲色。卦德乾健兌說，健則能決，說則能和，髮落距脫而人不知，此夬之至德妙道，一卦六爻之大旨也。下正申明此義【私記】。

吳叔美曰：夬，決也。決字義要看得分明，無決而去之義。五剛在下，一柔在上，勿謂其在上是方退之候也。以其地則居高，得了上乘之勢；以其氣則兌肅，全是消陽之氣。若要去他，如何去得！所以要決。決者，因勢利導，潛移默奪，不言去，自然去，而又無激與潰之患者也。

揚者，小人飛揚跋扈之意。以一柔而乘五剛，又在君之左右，揚于王庭之象。卦中三號字皆指上六，兌為口舌，小人辯口佞舌號之象。孚謂五也，五陽剛中，實有孚之象。五與上近，能蠱惑君心，五孚于上，必有危厲。聖人即于危處看出一種精爽，曰其危乃光。人君若與小人相孚，心事何等曖昧。今因其號而抱臨履之意，此等心事全為社稷蒼生起見，何等光明。觀五象之未光，則此之孚號斷指五可知。

五剛類聚，有如同邑，最易蔑視小人，朋謀起釁，故戒以不要去管小人，但諄諄告自己邑人以即戎之不利而已，即迫而治之也。我即戎，戎必即我，何利之有？小人所尚者，鬭智角力，我不生事起釁，山鬼伎倆，何所用之？故曰所尚乃窮。既不利即戎矣，又言利有攸往，即戎則有躁進之凶，不往則失事機之會。陳、竇之去曹節，即戎者也；五王不去三思，不攸往者也。剛必長，乃為純乾，乃為完局，所謂除惡務盡也。不則死灰復然，能无慮乎？他利往以效言，此利往以事言，聖人於五剛一柔之卦，諄諄告戒者如此。

兌德為說，兌象為口舌。咸之上六曰：滕口說。此辯言博學，利口覆邦之人，故二聞之而惕，五近之而孚。惕則勿恤，孚則有厲。

胡仲虎曰：易于剛乘柔不書，柔乘剛則書，志變也。復利有攸往，剛長也。夬利有攸往，剛長乃終也。小人有一人未去，猶為君子之憂。人欲有一分未盡，猶為天理之累。

李子思曰：孚號有厲，有之為言，不必然之辭也。知其有而戒之，斯有萬全之勢，无一跌之虞矣。徐衷明曰：三乃字有然而未必然，不然而却然之意，要人睨視諦審。復一陽在下，其詞平。夬一隂在上，其詞危。

朱元晦曰：今人謂陽不能无隂，中國不能无寇盗，君子不能无小人，故小人不可盡去。今觀剛長乃終之言，則聖人豈不欲盡去耶？但所以決之者自有道耳。楊庭秀曰：唐之德宗，其志有一日不在平藩鎮者乎？然不勝其忿，銳于遣三將而生朱泚之變，則不敢言及藩鎮者，終其身以至于亡。文宗之志，有一日不在誅宦官者乎？然不勝其忿，銳于任訓、注而生甘露之變，則不敢言及宦官者，終其身以至於亡。此皆不識夬卦之義者也。

蘇君禹曰：甘露之變，以小人攻小人也；元祐之朋，以十人制千虎也。以手推席，徒犯壯頄之凶；產、禄猶存，不防莫夜之戒。何進徵董卓之羣，而卒以釀禍；昌遐結朱温之援，而竟以啟災。決之而不勝也，則禍集于君子；決之而勝也，則禍貽于國家。世亦何賴此人哉！項平甫曰：君子去小人而不假餘力者，古惟王沂公。公之詭言乞恩而留身進說，則非道也；借題山陵以併逐丁、雷，則非法也。然天下不惜崖州之非罪，而快大奸之距脫，信乎去小人之有其術矣。夫去小人而必以其罪罪之，又必以君子之道治之，則小人終不可治，而君子常倒授之柄，毒遍清流，禍延社稷，非不幸也。沂公所以善藏其用而莫闚其際者，豈旦夕之故，僥倖之謀。當寇公遠竄之日，居停銜憾之際，彼也目攝，此也口噤，謹避其鋒，姑示以弱，而蓋世神奸早入其彀中矣。鷙之將擊也必伏，龍之將飛也必潛，蓋兵機也，亦易道也。

象曰：澤上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。

陸次婁曰：雲上于天，必須待然後成雨，故為需。澤上于天，一決注便為雨，故為夬。

施禄及下，亦夬中之一事。所以小人既畏其威，復懷其德。若居而不施，或施而自以為功，非徒不感，且以為忌。君子為小人所忌，而天下多事矣。

初九，壯于前趾，往不勝，為咎。

象曰：不勝而往，咎也。

四陽為壯，五陽為夬。大壯之初曰壯趾，故因大壯初趾而加前以别之。公論之不平，常在无位之人，故初不勝其憤。然往必不勝，且為咎。為者，挑釁速禍之謂。孫武子曰：勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。爻曰：往不勝，不勝在往後。象曰：不勝而往，不勝在往前。不勝而往，便是咎。胡潛齋曰：京房欲去恭、顯，而卒困于恭、顯。劉蕡欲去宦官，而卒困于宦官。皆不勝而往也。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

三與上應，四與上同體，五與上比，皆上之所號，而三、四、五所幾，幾欲信之者也。二為決主，以剛居柔而得中，因上六之號而惕然戒備，此无事而若有事也。小人隂謀不測，卒然而起，如暮夜之戎，二惟静以鎮之，不為張皇，无間可乘，此有事而若无事也。象曰：得中道，見有戎，勿恤者，不是漫不經心，亦不是姑示閒暇，只是得中道。中道有无數作用，其危乃光者如此。

郝仲輿曰：二之惕，非惕于上之來三也，惕于三之欲往上耳。蓋三本重剛，勢欲決上，而二與之隣，恐其挑禍越禮，如大壯九三觸藩則凶矣。故不憂上之難去，而憂三之興戎，老成持重，臨事幾密，三、上所以得免于搆者，皆二之力也。兌西于日為暮，乾西北于時為夜，

有戎與即戎相應，惟平日不即戎，故暮夜有戎而勿恤也。周亞夫軍中夜驚，堅卧不動。

九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有愠，无咎。

象曰：君子夬夬，終无咎也。

此聖人設兩端以告，如此則凶，如此則无咎，欲人臨事斟酌。九三過剛應上，過剛故有壯頄之戒，應上故有夬夬之戒。兌為澤卦，惟三與上應，獨行遇雨之象。獨行而不暴其意，遇雨而不避其嫌，若濡而暫晦于形跡，有愠而見疑于同類。王允之于董卓，温嶠之于王敦，仁傑之于武氏，李文正之于劉瑾似之。

人之邪正，全不在形迹上。壯于頄，雖未必凶，而有凶之道，故曰有凶象。單提夬夬，而以終无咎斷其疑二之念。蓋壯頄者，其氣浮逞，原无堅忍之力，不過隨衆肆其剛暴耳，故必以夬夬為主。夬夬，是心遇雨；若濡，是迹有愠，是因跡而疑；其心无咎，是心白而跡不足以累之也。

三、五皆言夬夬者，三應隂，五比隂，非倍其決不可也。三之夬夬以心言，五之夬夬以事言。陸君啟曰：自古無術以處小人者皆曰調停，不知君子于小人，當其時之不利，勢之不和，寧可伏而待時，不可和而失勢。一曰調停，君子所以制小人與所以防小人者俱盡，譬之黑白同器，不盡黑不已。又如鴻溝之約，項羽既退一步，則沛公必進一步，此處豈容通情放手？故知壯之凶而不知和之害者，烏足以當小人哉？

乾為首，三乾之上畫頄，象頄顴也。

九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。

九四不中不正，與上同體，欲決不能，下逼壯頄之三，意氣激昂，名義正大，難與之忤。不決不敢居則不安，因而行則不進，為臀无膚，其行次且之象。羊指上六，兌為羊，四居上之下，羊在前而人牽之象也。牽羊非挽拽之謂，當其前而與之争，則羊與人抗。惟縱之前而牽制其後，欲逸則繩約在手，欲止則鞭策在手，陽順之而隂實制之，不激不隨，此牽羊之術，駕馭小人之法也。聞言不信，有深望之辭，有慨惜之意。

胡仲虎曰：牽羊則悔亡，而九剛无下人之志。聞牽羊之言當信，而四柔无克己之功。蓋時之迫人也如此，氣之難下也如此。

三四，頄、臀倒置，與咸、艮異。咸、艮合六爻成象，夬分二體取象。三在下卦之上為頄，四在上卦之下為臀。林素菴曰：王旦之于丁謂，欲諫則業己同之，欲去則上遇之厚，非居不安而行不進乎？李膺不能聽荀爽之言，卒以名高賈禍，非言不信而聰不明乎？若公孫弘奏事，必待汲黯先發而已。推其後盧懷慎當事，則讓姚崇，身退薦宋璟，庶乎得牽羊悔亡之義矣。

九五：莧陸夬夬，中行无咎，【莧音現】。

象曰：中行无咎，中未光也。【宋咸曰：詳注驗經，誤增中字】。

莧指上六。夬，三月之卦。莧，始生之時也，亦如瓜，五月生，故姤取瓜象。地之高平曰陸，喻小人比于剛中之五也。莧陸而夬夬，即斬草除根之意。

張彦陵曰：人君之去小人，與人臣異。人臣去君側之奸，有无數顧忌；人君操屏逐之權，但視心之斷與不斷耳。

馮元敏曰：五最近上，勢接則彼易縻，情昵則此難斷，即過于決，其于中无過咎。天下有過剛而中者，五之中行是也。

陸君啟曰：爻許其中行之夬，象原其莧陸之私。谷永所謂公志未專，私好頗存，蓋激之也。

郝仲輿曰：夬夬者，取之以時，用之有節，非過時而不採，亦非一拔而遽盡。既不滋其長，又能盡其用，中行之道，是以无咎。此乃今所食之莧也。李東璧謂：莧三月播種，六月後不堪食。此與夬三月卦之義相近，且不能久生，亦小人凋落之象。故用其說，而别以陸為陸地之陸，謂莧所生之處也。餘說紛紛，不勝枚舉。源流至論曰：范忠宣主持平之論，而小人之魂返；呂汲公持内恕之心，而小人之胍盛。清臣一用而首倡紹述，楊畏一用而盡援邪黨，元祐諸賢，皆海隅嶺表矣。嗚呼！冰炭同處，必至交争；薰蕕共器，久當遺臭。使熙寧之初，沮抑金陵，亦如慶歷十八疏攻夏竦之力，則熙、豐餘孽，不為異日之宣、靖。使元祐之初，斥逐舊黨，亦如乾興諸公逐丁謂羣邪之決，則元祐善政，不為異日之紹聖。惜哉！

上六，无號，終有凶。

象曰：无號之凶，終不可長也。【長，去聲】。

上六以一隂處五剛之上，恃三為應，恃五為比，恣其口舌，嘵嘵不已，自謂可以免禍。今正應夬夬，則三不可號矣。近比亦夬夬，則五不可號矣。故絶之曰无號，終有凶，言无以號為也。一時獲免，到底有凶，此小人一生結果處。象曰：終不可長。當夬之終，陽盛而隂將盡，豈有復長之理？困獸猶鬬，故以為君子戒。

人窮則呼天，疾痛則呼父母，至于无號。蓋孽自己作，无一憐憫之者，小人亦悔之晚矣【私記】。

余酩缶曰終不可長，是足剛長乃終意。一陽之剥曰終不可用，慮其變為純坤也。一隂之夬曰終不可長，恐其不得為純乾也。

夬者，決也。以五陽而決一隂，故六爻以上隂為主，而下五陽則皆以上取義。三、五皆以剛居剛，而復曰夬夬者，五比三應，恐係累于隂也。二與四俱以剛居柔，而詞之美惡殊者，四不中而二得中也。夬以中為主，而五不如二者，五與上比也。然則夬之盡善者，惟二而已。初乃新進喜事之人，如癰疽初起，一決而命亦隨之者，健而說，決而和，旨哉言之也。

喻安性曰：隂窮則變，剛長則終。天地有自然消長之數，君子无決然用壯之心。故趾可勿前，戎可勿恤，羊可牽，雨可遇，直待其无號可孚，剛長乃終，而後夬夬之心，无復遺憾。蓋天地之數如此，君子之心如此。